| 注音 | ㄙㄨㄟˊ ㄩˋ ㄦˊ ㄢ |
| 拼音 | suí yù ér ān |
| 意思/解釋 | 指能安於所處的環境。語本《石門文字禪．卷二二．舫齋記》。後亦用「隨遇而安」比喻安於現狀，不思長進。△「安之若素」 |
| 隨遇而安造句 | 一、語義說明 比喻能安於所處的環境。 使用類別用在「處處得宜」的表述上。 造句 <01>有智慧的人，雖然處於逆境，仍能隨遇而安。 <02>在外旅行時，對食宿不必太講究，隨遇而安即可。 <03>小張是一個隨遇而安的人，不管到什麼環境都能適應。 <04>老王是一個達觀的人，無論面臨任何處境都能隨遇而安。 <05>他為人達觀，無論處於何種環境中都能隨遇而安地生活。 <06>小明的個性開朗豁達，不論在什麼地方，總是能隨遇而安。 <07>李先生不圖名利，不做虧心事，凡事隨遇而安，只求能夠問心無愧。 <08>想讓他這樣血氣方剛的年輕人了解隨遇而安的道理，實在是很困難。 二、語義說明 比喻安於現狀，不思長進。 使用類別用在「消極無為」的表述上。 造句 <01>他一向是隨遇而安，胸無大志，別期待他會成大器。 <02>在工作上，他抱持著隨遇而安的態度，所以一直表現平平。 |
| 相似詞/近義詞 | 安之若素 既來之 則安之 安於現狀 |
| 相反詞/反義詞 | |
| 成語故事 | 「隨遇而安」原作「隨寓而安」。在六祖慧能的時代，禪宗傳道重在以心傳心，不立文字，但因宋代記載諸祖法語的燈錄大量刊行，參究公案的風氣愈來愈盛，禪風由此轉變，不立文字的參禪法變成不離文字，也就是所謂的「文字禪」。惠洪為北宋「文字禪」的主導者，他反對把禪與語言文字割裂開來，主張「借言以顯無言」，即通過語言文字和研究禪宗經典而習禪、教禪。《石門文字禪》輯錄的便是他的詩、偈、書、序等，其中〈舫齋記〉所記為李德孚之事。李德孚是位很有才華的人，於金陵（即今南京市及江寧縣地）任官職時，在官舍東邊建造了數間相連書房，由兩側看來彷彿是在船中，故名曰「舫齋」。有個客人參觀後說：「說你是個隱居之士，但卻又講究忠義，有功名之圖；說不是呢，卻又放情於山水，優游於典籍，不像一般作官的人。」德孚聽了笑著回答：「我是把忠信孝友這樣的禮法看成浩渺煙波，把安身之處當成承載我的舟船。從前馮夷得道而能悠遊大川，漁夫語畢便順著蘆葦離開，我想也是如此罷了！」德孚話中用了《莊子》中的兩個典故，馮夷和漁夫都是得道高人，由於掌握了自然之道的本體，所以能安於所處的境遇，無入而不自得。德孚以此喻己，說明自己的行為並無矛盾，反而是反樸歸真，以本真去應和環境的變化，再順勢表現在行為上，所以無法以一般「隱」與「不隱」的形式來作判斷。也正因為他了解順道而行的哲學，所以才能「隨所寓而安之為舟舫」，即使在充滿人為虛文的世界裡，亦悠游無所累。後來「隨遇而安」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻能安於所處的環境，後亦用來比喻安於現狀，不思長進。出現「隨遇而安」的書證如宋．朱熹《四書章句集注．孟子集注．盡心下》：「言聖人之心，不以貧賤而有慕於外，不以富貴而有動於中，隨遇而安，無預於己，所性分定故也。」 |