| 詳細解釋 |
1. 亦作“ 習貫 ”。原謂習於舊貫，後指逐漸養成而不易改變的行為。《大戴禮記·保傅》：“少成若性，習貫之為常。” 漢 應劭 《＜風俗通＞序》：“俗間行語，眾所共傳，積非習貫，莫能原察。” 郁達夫 《沉淪》一：“這也是他近來的一種習慣，看書的時候，並沒有次序的。”2. 習俗，風尚。 曹禺 《北京人》第三幕：“那麼您死啦，沒有棺材睡又有什麼關係呢？這都是一種習慣！” 楊朔 《征塵》：“我掏出兩角錢遞給他，不知應該說什麼。假如習慣允許我的話，我真想擁抱他。”3. 對新的情況逐漸適應。 清 蒲松齡 《聊齋志異·水莽草》：“生便遣 三娘 操作。 三娘 雅不習慣，然承順殊憐人。” 巴金 《滅亡》第八章：“我在那裡住了兩個月就完全習慣了，猶如在自己家裡一般。”◎ 習慣 xíguàn[habit;custom;practice] 積久養成的生活方式。今泛指一地方的風俗、社會習俗、道德傳統等◎ 習慣 xíguàn[be accustomed to] 通過實踐或經驗而適應習慣於做艱苦工作 習慣是一種明確的表現或行為特徵，在生活中特定的時間、場合、顯示出來，代表一個人，也可代表一個社會。分別來說，習慣有機械性的，如早起穿衣之類；有生理的，如醒後如廁；有個人而兼社會性的，如口頭語，面部表情、禮貌動作；有全屬社會性的，指一個社會中由風俗而建立的習慣。 「習慣」與「本能」不同，習慣是後天養成的；本能是與生俱來的。但也可因本能而發展出若干習慣，如飲食、睡眠，各人皆有其慣常應用的方式。習慣在心理學中是指學得的行為，指人對一種行為方式一再重複，活動逐漸熟練而順暢，這種方式確定以後，成為「理所當然」，不必經過思考，便自然的表現出來；倘若有些改變，就如同「違反意志」而行事一般，成為所謂之「不習慣」。所以習慣形成後，往往成為「喜好」而不自知。 習慣在神經生理學中，有組織和固定的功能，從隨意的活動變成不隨意的活動，在生物中，認為是神經系統表現「向下生長」(downward growth)現象。 習慣在日常生活中不可避免，因為每天都要重複若干相同的行動，就是因為這些不可免的日常行動，在一致的方式下進行，才成為習慣。但習慣在本質上就有堅持性；一經成為定式，便很難改變，故而也可能成為阻礙人發展或適應的因素，使人面臨巨大轉變時，往往不能適應。 哲學心理學和教育中，對習慣重視的問題有三：一是習慣的本質問題；二是美德與習慣的關係；三是習慣與理性(reason)的關係。 根據亞里斯多德(Aristotle)的看法，習慣介於內在心理能力和外在行為之間。習慣一方面是經過改進的心理能力，可使人產生某些特定的行為，而成為宛如就屬於自己的一般；另一方面，習慣又比一般的心理能力更接近於實際的行動，所以對於應該養成何種習慣，值得注意。 在美德的培養成上，亞里斯多德認為美德(moral virtue)在本質上是選擇的習慣(habit of choice)，具有美德（如勇敢）的人會習慣性的在恰當時機表現出恰當行動，養成美德要經過練習。荀子也主張美德的養成是改善本能之後的一種習慣。 有些理論家認為習慣的養成只有透過理性的運作，動物的習慣也是經過人類理性的訓練而成。 依此在教育中，從幼兒期開始，有教育責任者便應該注意為兒童培養良好的習慣；否則不良的習慣養成後，便很難改正。 行為主義心理學家郝爾(C.L. Hull)認為所謂「習慣」是指因學習而在刺激與反應之間所形成的聯結，可用sHR這一個符號來表示；它是一種中介變項。這裡，H代表習慣，s代表刺激痕跡，R代表行為反應所造成的行動。根據他的說法，要形成習慣必須要有「增強」(reinforcement)和「接近性」(contiguity)兩個條件，亦即刺激和反應同時出現才有聯結在一起的機會，但是刺激和反應相聯結之後，需立刻得到增強，方能形成習慣。--作者:但昭偉 長期養成，一時不容易改變的行為模式或地方風尚。 【造句】飯前洗手，飯後漱口，是一種良好的習慣。 逐漸適應。 【造句】她住在都市裡多年，早已習慣繁忙的生活步調。逐漸適應。如：「她已習慣都市裡繁忙的生活步調。」長期養成，一時不容易改變的行為模式或地方風尚。《孔子家語．卷九．七十二弟子解》 ：「然少成則若性也，習慣若自然也。」 |