| 詳細解釋 |
1. 稍安。《詩·大雅·民勞》：“民亦勞止，汔可小康。” 鄭玄 箋：“康，安也。今 周 民罷勞矣，王幾可以小安之乎？” 唐 白居易 《老病相仍以詩自解》：“昨因風發甘長往，今遇陽和又小康。”2. 儒家理想中的所謂政教清明、人民富裕安樂的社會局面，指 禹 、 湯 、 文 、 武 、 成王 、 周公 之治。低於“大同”理想。見《禮記·禮運》。後多指境內安寧，社會經濟情況較好。《晉書·孫楚傳》：“山陵既固，中夏小康。”《資治通鑑·後唐明宗長興四年》：“在位年穀屢豐，兵革罕用，校於 五代 ，粗為小康。”3. 今指我國社會主義經濟發展在特定時期所要求達到的目標。《瞭望》1985年第37期：“ 鄧小平 說，十一屆三中全會以後，我們探索了 中國 怎樣搞社會主義。歸根結底，就是要發展生產力，逐步發展 中國 的經濟。第一步，規定本世紀末達到小康水平。從一九七九年底提出這個目標到本世紀末……實現國民生產總值翻兩番，按人均計算，包括人口增加因素，從二百五十美元增加到八百至一千美元。”4. 家庭稍有資財，可以安然度日。 宋 洪邁 《夷堅甲志·五郎君》：“ 庠 不能治生，貧悴落魄……然久困於窮，冀以小康。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·丁前溪》：“ 楊 感不自已，由此小康，不屑舊業矣。”《儒林外史》第十五回：“先生得這‘銀母’，家道自此也可小康了。” 郁達夫 《遲桂花》：“家裡雖稱不得富有，可也是小康之家。”◎ 小康 xiǎokāng[Xiaokang,ideal society] 儒家所宣揚的禹、湯、文、武、成王、周公之治,僅次於“大同”的理想社會◎ 小康 xiǎokāng[comparatively well-off] 指可以維持中等生活水平的家庭經濟狀況小康之家 小康是〔禮記．禮運篇〕，孔子繼「大同」之後，所說的一段話，文字是：「今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己，故謀周是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也；此六君子者，未有不謹於禮者也，以著其義，以考其信，若有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執者去，眾以為殃，是謂小康。」這段話中最重要的是在大道消失之後，「天下為家」，恰好和「天下為公」相反。「天下為家」是把天下當作「一家之物」，於是「公」變成為「私」。一個帝王把天下或國家當作自己私有的，於是帝位禪讓變成帝位世襲。一方面使不肖的子孫為帝王，自然不會把國家治理好，一方面「廢」公而「重」私，所以有了「各親其親，各子其子」的事實，等而下之，各人為了滿足私慾，才只知有己，不知有人，強壯的努力爭奪，弱小的就為魚肉，這是從夏禹開始，再經過商周而成為定製。於是所謂「大人」不得不修明禮義，制定倫理等制度，這些制度看起來好像也是很好的作為，其實頂多只能算是「小康」而已。 歷來儒者以為孔子倡明禮義，就認定禮義為治國的原則，未曾想到在孔子的時候，天下為家（為私）已經實行了一千餘年，事實上已經不可能再回到「天下為公」的時代去，孔子不得已才因應時勢而講禮義；若照孔子真正的思想，在大同世界中，根本就不需要講這些，這一點是很值得後人注意的地方。再對照看老子反對禮義的說法，可以瞭解孔子真正的意向。--作者:陳章錫 形容略有資產而足以自給的經濟狀況。 【造句】小康家庭 國家社會逐漸安定，人民生活安樂，但尚未達到天下太平的階段。語出《禮記．禮運》。 【造句】今天國家有這種小康的局面，應感謝先民辛勤的貢獻。國家社會漸告安定，人民生活安樂，但尚未達到天下太平的大同階段，稱為「小康」。語出《禮記．禮運》：「如有不由此者，在執者去，眾以為殃，是謂小康。」形容略有資產而足以自給的家境。《儒林外史．第一五回》：「先生得這『銀母』，家道自此也可小康了。」 |