| 詳細解釋 |
竭盡孝忱奉養父母。《書·酒誥》：“肇牽車牛遠服賈，用孝養厥父母。” 孔 傳：“農功既畢，始牽車牛，載其所有，求易所無，遠行賈賣，用其所得珍異孝養其父母。”《漢書·文帝紀》：“今歲首，不時使人存問長老，又無布帛酒肉之賜，將何以佐天下子孫孝養其親？” 唐 韓愈 《大行皇太后輓歌詞》：“一紀尊名正，三時孝養榮。” 明 楊慎 《丁丑封事》：“兩宮之孝養在陛下，臣民之覆庇在陛下。”《兒女英雄傳》第十八回：“你養女兒一場，不曾得我一日孝養。” 徐念慈 《餘之小說觀》：“其旨趣，則教之以治家瑣務，處事大綱，巨如政治倫常，細至飲食服用，上而孝養奉親，下若義方教子，示以陳跡，動其興盛。” 孝養出自〔鹽鐵論·第廿五篇·孝養篇〕，文字是：「文學曰：『善養者，不必芻豢也；善供服者，不必錦繡也。以己之所有，盡事其親，孝之至也。故匹夫勤勞，猶足以順禮；歠菽飲水，足以致其敬。孔子曰：「今之孝者，是為能養，不敬，何以別乎？」故上孝養志，其次養色，其次養體。貴禮，不貪其養，禮順心和，養雖不備，可也。』」 在〔鹽鐵論〕的辯論中，御史大夫等政府官員從現實方面著眼，而賢良文學則以道德理想為根本。御史大夫們認為必先滿足人民的物質生活後，始可進一步提高人民的精神生活，他們在申論孝道時，在〔論誹〕中說：「蓋聞士之居世也，衣服足以勝身，食飲足以供親。內足以相恤，外不求於人。故身修然後可以理家，家治然後可以治官。故飯鍅（同蔬）糲者，不可以言孝；妻子飢寒者，不可以言慈；緒業不備者，不可以言理。居斯世，行斯身，而有此三累者，斯足以默矣。」他們認為若無法供應父母的生活要求 ，就稱不上是「孝」，所以在〔孝養篇〕中繼續說：「與其禮有餘而養不足，寧養有餘而禮不足。」就是說物質方面「養」要充足，「禮」欠缺一些，仍然是孝。 文學反對這個說法，所以在〔孝養篇〕中提出了上一段中反駁的話。又繼續反駁說：「居家理者，非謂積財也；事親孝者，非謂鮮餚也，亦和顏色、承意、盡禮義而已矣。」「君子重其禮，小人貪其養。」所謂的「孝」，就是說其核心並不在於物質方面豐厚的供養，因為「養」只是最次等的「養體」，其正的「養」，應該是「養志」、「養色」；養志是合乎父母的心意；養色是恭敬和順從，使父母看了喜歡，這才是「孝」的真正意義。若是隻求物質方面的供養，卻未能作到對父母心意的尊重，仍然是「不孝」。 從御史大夫與賢良文學對「孝」的看法中，可以發現，兩者各有其側重之處，文學的看法為孝的「本質」所在，對於父母的物質奉養固然重要，但是「孝心」卻更重要。因為物質方面的奉養，有時並非人力所能完全控制，而「盡心」卻是人人都能做到的。--作者:方永泉 盡孝奉養父母。《書經．酒誥》：「肇牽車牛遠服賈，用孝養厥父母。」《漢書．卷四．文帝紀》：「今歲首，不時使人存問長老，又無布帛酒肉之賜，將何以佐天下子孫孝養其親？」佛家以尊親亡故後，追薦供養，稱為「孝養」。 |