| 詳細解釋 |
1. 古樂曲名。相傳為 堯 樂。一說為 黃帝 之樂， 堯 增修沿用。《禮記·樂記》：“《咸池》，備矣。” 鄭玄 注：“ 黃帝 所作樂名也， 堯 增脩而用之。” 唐 元稹 《和李校書新題樂府·法曲》：“ 舜 持幹羽 苗 革心， 堯 用《咸池》鳳巢閣。” 清 姚鼐 《雨登岳陽樓》詩：“《咸池》行復奏，倚待與誰聆。”2. 神話中謂日浴之處。《楚辭·離騷》：“飲餘馬於 咸池 兮，揔餘轡乎 扶桑 。” 王逸 注：“ 咸池 ，日浴處也。”《淮南子·天文訓》：“日出於 暘谷 ，浴於 咸池 。” 唐 杜牧 《杜秋娘詩》：“ 咸池 昇日慶， 銅雀 分香悲。” 宋 李綱 《與張相公書》：“某遠在 嶺海 ，乃聞閣下奮發忠義，糾合師旅，取日 虞淵 ，洗光 咸池 ，回六龍以中天，然後知閣下真一世之奇材。”3. 天神名。《楚辭·東方朔〈七諫·自悲〉》：“哀人事之不幸兮，屬天命而委之 咸池 。” 王逸 注：“ 咸池 ，天神也。”一說為水魚之囿。 洪興祖 補註：“《淮南》雲： 咸池 者，水魚之囿也。注云：水魚，天神。”4. 星名。《史記·天官書》：“西宮咸池，曰天五潢。五潢，五帝車舍。” 張守節 正義：“咸池三星，在五車中，天潢南，魚鳥之所託也。”貯鹽滷的水池。 唐 樊綽 《蠻書·雲南管內物產》：“蕃中不解煮法，以咸池水沃柴上，以火焚柴成炭，即於炭上掠取鹽也。”舞名；樂名。〔見《大咸》〕--作者:劉鳳學 咸池相傳為堯時的樂舞，後來列為〔周禮．春官．大司樂〕所云周代「六樂」之一，用於祭祀上帝，又名大咸。鄭玄〔周禮〕注云：「大咸，咸池，堯樂也。堯能殫均刑法以儀民，言其德無所不施。」是大咸之樂舞意在歌頌堯的功德。然而鄭玄卻在〔禮記．樂記〕的注云：「咸池，黃帝所作樂名，堯增修而用之。」與前說不合，唯因五帝不相沿樂，黃帝已有「雲門大卷」之樂，舜、禹、湯、武皆自作一代之樂，堯似乎並無必要增修黃帝之樂，另立一名，故當以前說為是。 至於樂舞的形式及內涵，據〔呂氏春秋．仲夏紀〕在追溯古樂源流時所云：「帝堯立，乃命質為樂。質乃效山林谿谷之音以歌，乃以糜 置缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。瞽叟乃拌五絃之瑟，作以為十五絃之瑟，命之曰大章，以祭上帝。」可知大咸又名大章，作樂者名叫質，他仿效山林溪谷間的聲音作歌曲，在鹿皮所蒙陶鼓，以及石片上敲打出節奏，又分五絃之瑟作為十五絃之瑟，一齊彈唱，於是人們裝扮成百獸都跳起舞來，所以這個樂舞帶有狩獵生活的遺蹟，同時又用以祭上帝，實際上原用在歌頌堯的功德。堯之時代亦相傳有擊壤歌：「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉！」可知其時老百姓很自然地生活著，並不知道堯帝的政教力量在那裡，是堯善能防患於事先，成功於無形。〔論語〕中孔子嘗稱讚堯說：「大哉堯之為君也，巍巍乎！唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎民無能名焉。」讚頌堯之廣大弘闊，難以衡量。綜上可知，咸池之樂的內容是在表現堯之德行廣闊和偉大。--作者:陳章錫神話傳說中太陽沐浴的地方。《楚辭．屈原．離騷》：「飲餘馬於咸池兮，總餘轡乎扶桑 。」《淮南子．天文》：「日出於陽谷，浴於咸池，拂於扶桑，是謂晨明。」星座名。共有三顆。《史記．卷二七．天官書》：「西宮咸池。」唐．張守節．正義：「咸池三星，在五車中，天橫南，魚鳥之所託也。」樂曲名。相傳為堯所作，一說為黃帝作，堯增修。《周禮．春官．大司樂》：「舞咸池，以祭地示。」也稱為「大咸」。 |