| 詳細解釋 |
謂摒除雜念，使心境虛靜純一。《莊子·人間世》：“ 回 曰：‘敢問心齋。’ 仲尼 曰：‘若一志。無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。耳止於聽，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。’” 宋 蘇軾 《泛舟城南會者五人分韻賦詩得人皆苦炎字》之二：“苦熱誠知處處皆，何當危坐學心齋。” 清 趙翼 《歲暮雜詩》之一：“身退敢談天下事，心齋惟對古人書。” 郭沫若 《歸去來·在轟炸中來去》：“故爾沐浴之後，必然地伴以心齋，我是這樣地感覺著。” 心齋是心靈齋戒的意思，也就是說透過澄思靜慮、清心寡慾的修養功夫，以達到沖虛無礙的精神境界。莊子在〔人間世〕篇中顏回與仲尼論處世的寓言裡，提出「心齋」的修養功夫，認為心齋與一般祭祀齋戒不同：祭祀齋戒時不飲酒，不茹葷、沐浴更衣，神情肅穆，行禮如儀，講究的只是外表形式的潔淨恭敬；心齋則在追求內在心靈或精神的清淨沖虛。莊子借孔子之口告誡顏回道：「若（你）壹志！無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣，聽止於耳，心止於符。氣也者，虛以待物者也。唯道集虛，虛者心齋也。」這裡「心」是指心思意念，「氣」是指沖虛的精神，整句意是說你（顏回）要專心壹志！不要用耳朵聽，要用心聽。因為耳朵只是聽覺器官，只能聽到物理的聲音，唯有運用心思才能把握聲音的意義。其次不要用心聽，而要用氣聽。因為心思意念使人師心自用，不能豁然達觀，唯有虛心，以無形待物的沖虛精神來聽，才能免於主觀執見。耳朵只能分辨物理的聲音，心思只能理解聲音的意義，各自有其限制。唯有無形精神，虛以待物，無所扞格。自然之道的特徵就在沖虛不盈，能效法自然之道，以沖虛精神，齊觀萬物，達到忘我之境，就是所謂的心齋。這裡「心止於符」的「符」字，高亨認為與「怤」字通，是思想的意思。 「心」字在莊子書中涵義很廣；或指自發性的心理活動，如喜怒哀樂等情緒，對錯是非的認知與判斷（包括對自我、外物與言說的認知），好惡趣舍的慾望，善惡的意圖與動機。或指習慣性的心理活動，如偏執與成見，包括以自我為中心的態度，固定刻板的信念，對人或事物的特殊好惡等等，足以影響對實相認知。所謂「師心自用」就是指心若先有定向便不免僵化，必然會產生某些堅持的意見，其中又以對自我觀念的執著，最為明顯。最後「心」也指人的心理狀態或精神境界，如果人心受制於各種內外條件，役於物而不能役物，全然聽任智心支配，就會產生許多病態心理，〔莊子〕書中稱之為「有蓬之心」、「不肖之心」、「以心捐道」、「勞形怵心」、「賊心」、「機心」等。而如果人能提升精神涵養，一面超越各種內外條件的限制，一面去除智心的作用，效法自然之道，體悟物我無別，就可享受天人合一的理趣。透過「心齋」的工夫（以及「坐忘」、「坐馳」、「心養」、「刳心」等相似的修養工夫），便可得到徹底的精神自由，〔莊子〕書中以「自事其心」、「遊心於澹」、「用心若鏡」、「解心釋神」等形容。根據上述可知，心齋的「心」至少有兩種涵義，即是思維認知的心智功能和精神作用。莊子所說的近似「高度心理學」；雖然一方面承認心理積習與情緒作用佔據了大部分的心靈，但是應該肯定的卻是精神作用，用精神作用指導心理活動，提升心靈境界。心虛如鏡，不但無我，而且無物，放棄對死生、形體、情意、彼此、是非、利害等等對立的分辨，心靈才能臻於與自然冥合的天人合一境界。--作者:俞懿嫻 語出《莊子．人間世》：「聽止於耳，心止於符，氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也。」內心專一定靜，猶齋戒時的屏除外慾。宋．蘇軾〈泛舟城南會者五人分韻賦詩得人皆苦炎字〉四首之二：「苦熱誠知處處皆，何當危坐學心齋。」 |