| 詳細解釋 |
1. 中國 古代哲學範疇。指萬物的天賦和稟受。《易·乾》：“乾道變化，各正性命。” 孔穎達 疏：“性者，天生之質，若剛柔遲速之別；命者，人所稟受，若貴賤天壽之屬也。” 朱熹 本義：“物所受為性，天所賦為命。” 五代 齊己 《酬元員外見訪》詩：“《易》中通性命，貧裡過流年。” 宋 明 以來理學家專意研究性命之學，因以指理學。 宋 陳亮 《上孝宗皇帝第一書》：“舉一世安於君父之讎，而方低頭拱手以談性命，不知何者謂之性命乎！” 鄭觀應 《盛世危言·學校》：“所拘者又復高談性命，衍説仁義，細析毫芒，而至於錢穀財賦之事，茫然罔曉也。”2. 生命。《荀子·哀公》：“故知既已知之矣……則若性命肌膚之不可易也。” 三國 蜀 諸葛亮 《出師表》：“苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。” 唐 韓愈 《東都遇春》詩：“譬如籠中鳥，仰給活性命。” 曹禺 《雷雨》第二幕：“ 蘩漪 ：自從我把我的性命、名譽，交給你，我什麼都不顧了。”3. 本性。《西湖佳話·孤山隱跡》：“所謂隱者，蓋謂其人之性情，宜於幽，洽於靜，癖好清閒，不欲在榮華富貴中，汩沒性命。”◎ 性命 xìngmìng[life] 指生物的生命苟全性命於亂世。——諸葛亮《出師表》偷性命。——明· 劉基《誠意伯劉文成公文集》身心性命。——清· 劉開《問說》 性與命均是中國古典哲學中的重要範疇。據〔易·乾彖〕載：「乾道變化，各正性命。」孔穎達〔疏〕曰：「性者天生之質，若剛柔遲速之別。命者，人所稟受，若貴賤夭壽之屬。」性為天所賦予，而命是指一切自然運作與變化的道理。程頤說：「在天為命，在人為性。」視性命為一體。三代之時，命也含有上帝之命的意思，稱為天命。〔尚書·商書·湯誓〕雲：「有夏多罪，天命殛之。」成湯伐桀歸於天命號召，周武討紂亦效之。天命有其自然運作的道理，政權之興替即然，而且不能隨意加以拂逆轉變。所以〔詩經·大雅·文王〕一方面說「天命靡常」，一方面又說「駿命不易」。 上述天命的思想對儒家有深遠的影響；但儒家論贊天命除接受殷周時代天帝之命不可勉強違逆的觀念外，已將討論的重點置於人事用功之上。孔子以瞭解天命、敬畏天命、順天命為君子之修養，如說：「不知命無以為君子。」孔子也把追求理想、宣揚道統（人事）的成效歸諸天命，所以說：「道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。」 儒家對天命的思想一直到孟子、荀子才有較明確的闡釋，同時也與「性」的概念發生密切的關聯。孟子云：「莫之為而為者天也；莫之致而致者命也。」又謂：「存其心，養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」「為」和「致」都代表人為力量。天命是客觀的決定力量，非個人的努力、願望可強求，但人類本身所有積極性的主觀力量不但不應放棄，更應加以充分發揮，這便是存心養性、修身立命之說。孟子認為人類內在的主觀力量便是人人所具有的、先驗而純粹的至善之性，亦即所謂仁義禮智四端。本善之性受自天命，是以順天命之道在於發揚人性中至善的本性。 然而性雖受於天命卻可以超越天命的價值，因此孟子進一步認為，為了實踐仁義道德，甚至連生命也可以放棄。換句話說，發揚善性的價值已經超越了命中的夭壽、窮達、貴賤、貧富。孔孟「殺身成仁」、「捨生取義」的論點可以說把人性的價值推崇到了極致。後世程、朱理學和陸、王心學中的道德哲學大抵承襲此一思想而加以發揮。 荀子對於性命之說另有發揮。荀子謂：「節遇之謂命。」是視命為環境中機遇而至的客觀力量，人固然無法違逆天時自然之執行，但也不能坐俟天命改變。正因客觀力量不足恃，只有奮起力行，把握主觀的自我力量，才能克服環境限制，發揮人的價值。所以荀子主張：「從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應時而使之！」但荀子對於性的觀點和孟子有所不同。荀子說：「凡性者天之就也，不可學，不可事。」又說：「生之所以然者謂之性。」而且斷言：「人之性惡，其善者偽也。」因此人類社會應有嚴格的禮法規範，藉以約束人性中為惡的傾向，積善不息乃能成就道德人格，是為「化性起偽」。由此可見，相對於孟子強調性命的同一性，荀子則著眼於性命的對立性。 在先秦諸子中，道家抱持著順其自然、「安之若命」，墨家則對天命的命定論思想加以批判、否定。儒家人文主義中的性命思想，不論是孟子存心養性的「立命」之說，或荀子化性起偽的「制命」之說，總是抱持較為積極但不失其中庸之道的看法。同時道德教育的功能在儒家也都比道、墨等家思想更受到肯定與重視。〔中庸〕謂：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」可為「性命」之總結。--作者:陳惠邦 生命。 【造句】這是性命攸關的事，不可不慎。 生命。《文選．諸葛亮．出師表》：「苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。」《文明小史． 第一○回》：「身上的肉也沒有了，再過兩天，只怕性命也難保了。」哲學上指萬物的秉性天賦。《易經．乾卦．彖曰》：「乾道變化，各正性命。」唐．孔穎達． 正義：「性者，天生之質，若剛柔遲速之別；命者，人所稟受，若貴賤夭壽之屬。」 |