| 詳細解釋 |
1. 人的稟性和氣質。《易·乾》：“利貞者，性情也。” 孔穎達 疏：“性者，天生之質，正而不邪；情者，性之慾也。”《莊子·繕性》：“然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。” 唐 元稹 《遣行》詩之九：“見説 巴 風俗，都無 漢 性情。” 清 龔自珍 《西域置行省議》：“其餘若 江南省 鳳 、 潁 、 淮 、 徐 之民，及 山西 大同 、 朔平 之民，亦皆性情強武，敢於行路。”2. 思想感情。 南朝 樑 鍾嶸 《詩品·總論》：“氣之動物，物之感人，故搖盪性情，形諸舞詠。” 唐 杜甫 《贈王二十四侍御契四十韻》：“由來意氣合，直取性情真。” 清 顧炎武 《日知錄·古人用韻無過十字》：“詩主性情，不貴奇巧。” 瞿秋白 《餓鄉紀程》二：“雖有豆棚瓜架草蟲的天籟，曉風殘月詩人的新意，怡悅我的性情……現在都成一夢了。”3. 性格，脾氣。《宋書·沉文秀傳》：“且此人性情無常，猜忌特甚，將來之禍，事又難測。” 唐 白居易 《春中與盧四周諒華陽觀同居》詩：“性情懶慢好相親，門巷蕭條稱作鄰。”《儒林外史》第四二回：“我們大爺，二爺，你只要找著性情，就是撈毛的，燒火的，他也大把的銀子撾出來賞你們。” 趙樹理 《三裡灣·從旗杆院說起》：“ 玉生 從小就是個能幹孩子，性情有點像他爹。”◎ 性情 xìngqíng[disposition;temper] 人的稟性和氣質;性格,脾氣易發怒的性情必句性情。——清· 黃宗羲《柳敬亭傳》人之性情 性與情同為中國古典人生哲學與道德哲學中重要的範疇。論性的派別紛繁，內容甚為複雜。儒家思想中，孔子論性僅有「性相近也，習相遠也」一語而已，並未再有明確的解釋。孟子持「先驗人性論」的觀點，清楚的提出人性本善的命題，強調人性中本然的、先驗的、至善的道德價值乃是人之所以異於禽獸之處。一方面應因勢利導，擴而充之，使自然發為人生最高的行為準則；另一方面則應加以存養，藉克己、慎獨之功毋使為外物所矇蔽。故其道德教育特重道德良知的啟發，以建立自覺自律的理想德性。（參見「性命」） 孟子在其〔告子篇〕中嚴厲地批判告子論性的主張；告子論性其實可以分析為兩種概念：第一種是所謂「生之謂性」，這是指人類食、色等本能的衝動、需求。漢儒董仲舒謂：「生之自然之資謂之性。」王充謂：「性也者，與生俱生也。」乃至清朝戴震以「自氣心和」為性等，均可稱之為「自然人性論」。蓋以本能釋性，固無善惡可言。近代心理分析學者佛洛依德(Sigmund Freud)所持之道德論，系以人格結構中的「本我」(id)為一切行為之原動力，與此頗有相近之處。 第二種概念是同篇中引告子所說：「性猶杞柳，義猶桮棬。」謂人性如杞柳桮棬一般，可待矯揉而任意成形，亦猶如湍水一樣，可隨意決之東西，故性為可善可惡。此說可稱之為「經驗人性論」。荀子論性之基本觀點包含前述兩種意義，不過他卻明確地提出人性本惡的主張。近代行為主義(behaviorism)心理學者所持的道德論，認為所有行為均可透過制約(condition)原理予以聯結或塑造(shaping)，其觀點甚近於告子論性的第二種涵意。 對於「情」的概念及性、情的關係，以荀子的界說較為清楚；〔荀子·天論〕載：「形具而神生，好惡喜怒哀樂藏焉，夫是之謂天情。」〔正名〕也說：「生之所以然者謂之性，性之好惡喜怒哀樂謂之情。」從現代心理學的觀點來說，「性」是指人類與生俱來或遺傳而來的智力、氣質性(temperament)等種種特質，這些特質和環境發生互動作用，乃產生「情」。因此「情」概指各種情緒反應（喜、怒、哀、樂）、態度（愛、惡）和需求（欲）。不過荀子對於性情卻賦予「性惡」、「情不美」的價值觀點，所以他認為：「從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。」 漢唐以降的中國古典哲學思想中，性之善惡雖爭議頗多，但大抵抱持著情惡或不善的觀點，故傳統的修身觀念中也都認為應對情加以剋制抑止。其實性、情是人類自然的特質與行為表現，聖愚賢不肖都不能例外。〔中庸〕主張「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。」孔子更稱讚「關睢樂而不淫，哀而不傷。」因此如果道德教育一方面能啟發人類至善的道德良知，一方面則以中和之道作為情緒發展與教育的準則，則對個人而言是和諧人生，對社會言是和諧社會的建立。--作者:陳惠邦 性格、脾氣。 【造句】她的性情溫和，從來不與人爭吵。 人的稟性和氣質。《易經．乾卦．文言》：「乾元者，始而亨者也；利貞者，性情也。」《莊子．繕性》：「然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。」思想感情。唐．杜甫〈贈王二十四侍御契四十韻〉：「由來意氣合，直取性情真。」性格、脾氣。《儒林外史．第四五回》：「你家大爺平日性情不好，得罪的人多。」《老殘遊記．第一回》：「因性情迂拙，不會要錢，所以做了二十年實缺。」 |