| 詳細解釋 |
1. 知道；覺察。《後漢書·杜詩傳》：“知有姦人詐偽，無由知覺。” 唐 裴鉶 《傳奇·聶隱娘》：“為我刺其首來，無使知覺。” 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷六：“方信樂極悲來，怎知覺、惹場天來大禍。” 陳毅 《送舊友南歸》詩：“我不出手，敵不知覺；出手一擊，風掃葉落。”2. 領會；會意。 宋 王讜 《唐語林·補遺二》：“嘗有 黎州 刺史作《千字文》令，帶禽魚鳥獸，乃曰：‘ 有虞 陶唐 。’坐客忍笑不罰。至 薛濤 ，雲：‘佐時阿衡。’其人謂語中無魚鳥，請罰。 薛 笑曰：‘衡字尚有小魚子，使君“ 有虞 陶唐 ”，都無一魚。’賓客大笑，刺史初不知覺。”《西遊記》第九九回：“ 八戒 卻也知覺， 沙僧 儘自分明，白馬也能會意。”3. 感覺。 宋 朱熹 《＜中庸章句＞序》：“心之虛靈知覺，一而已矣。” 清 王夫之 《薑齋詩話》卷二：“如均一‘心’字，有以虛靈知覺而言者，‘心之官則思’之類是也。” 張天翼 《最後列車》：“風颳得臉子疼：不知道是因為沙子打著疼，還是因為冷。手沒了知覺。”◎ 知覺 zhījué(1) [consciousness]∶感覺恢復知覺(2) [perception] [心]∶感性認識知覺異常(3) [know]∶知覺;覺察我不出手,敵不知覺(4) [understand;comprehend]∶領會;會意初不知覺 知覺是透過感官對外在世界中物體的察覺，特指面對實際物體時的所知，與想像的不同；早期哲學心理學中常與感覺相連，或者譯為感知(sense-perception)，有時也指「內在知覺」，含有主觀的覺察在內。知覺和感覺兩個名詞，在心理學中，或者互用而不作區分；或者視知覺為對所感覺的外在事物，加入了心理中認知的解釋，而視感覺為純感官所得的物體形象。實際上感覺作用就是感官與中樞神經連結才發生的，如「看見一棵樹」，到再細看這棵樹時，便成了知覺；如果對這棵樹再加描述，並加入自己的意見，固然還可以說是知覺，實際上則是加入了更多的心理活動，這些活動串聯的很快，並不容易切斷，故而對名詞很難作嚴格的區分。 知覺活動，有下列的特徵：一是客觀環境中，有具體物件的存在，而在想像的心理活動中，客觀物體並不存在；二是知覺的產生與完成是人與外在物體接觸的瞬間所產生的結果，其間推理(reasoning)很少介入活動；三是知覺的精確及品質程度不等，如可以聽得很清楚，也可以聽而不聞；四是透過知覺可以瞭解被知覺物體的性質，其結果就是知識。 在哲學討論中，有兩個問題最受重視：第一，透過知覺所得到的知識是否可靠，其確定性如何？在這個問題上，常被人批評，以幻覺或錯覺(illusion)為知覺用之為基礎的知識，並沒有堅實的基礎，不能當做知識的來源。但也有人認為，以知覺為基礎的知識容或有誤，其確定性也不如數學知識，但其錯誤的可能性仍然在能接受的範圍內，而且所有知識的確定性也不必都要像數學一樣，如此說來，知覺仍不失為可靠知識的一項來源。第二，人透過知覺認識外在世界的事物，但知覺本身是否為認識外在事物過程中的障礙？對這個問題，素樸的實在論(naive realism)認為人的知覺可以掌握外在世界中物體的特質，故知覺不會成為認識外在事物的障礙。但知覺的表象論(representative theory of perception)及知覺有因論(causal theory of perception)則認為，外在世界的事物是一種刺激物，只有透過知覺作用我們才得以有專屬於我們感官的資料(sense data)，我們無法直接的去認識外在物體，因為知覺橫陳在知覺者與外在世界之間。根據這樣的說法，有的哲學家就認為：既然我們無法直接去認識外在世界的物體，那麼根本就無法瞭解物體的性質，甚至無法確定這些物體是否存在，即使它們存在，也很難確信我們對它們的認識是正確的，因為知覺本身可能有誤。 除了上面兩個課題之外，哲學家也常研討知覺活動(perceving)的基本性質及人的意識內容對知覺所造成的影響；這兩個課題也是心理學家有興趣的。 知覺雖以感覺為基礎，但有了感覺卻不一定引起知覺。感覺固然可以提供一些基本的訊息，但這些訊息的潤飾與意義化，還得靠個體過去的經驗，賦予某種意義，並認知各事物間的關係。因此知覺可謂為將客觀的感覺材料予以主觀的組織之一種心理歷程；也可以說是從感覺到思想的中間歷程。 一般所指的認知過程(cognitive processes)也正是從感覺、知覺而至思想的一段心理歷程。思想的進行須運用代表各種事物的符號及關係，而這些符號的意義及關係即是知覺經驗的產物。從「感覺」、「知覺」、到「思想」的一段心理歷程的時間往往很短暫，也難以畫分各階段的界限，但概括而言，各階段仍然有下列特定的意義與特徵：1.感覺與知覺：知覺以感覺為基礎，兩者間雖無清楚的界限，但大體可以區別為：(1)感覺只是一些單純的事實印象，而知覺則超乎各種感覺之總和，併為一種心理的新產品； (2)經由感覺而獲得知覺，其間要經過一個選擇的歷程；亦即從感覺資料中選取一部分加以整理與選擇。至於說選擇何種資料，那就要看個人當時的需要、心向、動機等情況的變化而定； (3)感覺的個別差異較小，知覺的個別差異較大。2.注意與知覺：知覺與注意頗為類似，很難區別，致使許多心理學者將這兩種歷程視作一種歷程不加以區別。兩者間雖無明顯的界限，但大體上可以區別為：(1)有意的注意發生在知覺之前，所以注意又被稱為知覺前的態度(preperceptive attitude)； (2)注意本身不能決定知覺經驗的意義和組織；在同一情境裡，許多人注意之結果其所能知覺的意義亦不盡相同； (3)注意未必一定產生知覺；注意只是知覺的預備階段，使觀察者與事實接近，具有探討與選擇作用，而知覺則使觀察者認識事實，具有識別的作用。 綜合上述可知，知覺不但以感覺為基礎，並以注意為依據，將客觀的感覺材料加以統整並予以解釋的心理活動歷程。因此，在心理學上一向重視知覺現象的研究。--作者:但昭偉 身體感官受到刺激而傳入中樞神經後，所產生的一種直接反應。 【造句】王小姐因車禍傷及腦部後，已呈無知覺狀態。 知道、察覺。 【造句】對此事，他早已知覺有異，只是礙於情面而沒有說破。知道、察覺。《西遊記．第三九回》：「但恐官家有人知覺，洩漏我的事機，反為不美。」《儒林外史．第一三回》：「休使他知覺逃走了，不好迴文。」感官接受外界訊息，而傳至大腦，若此一訊息的意義未經辨識，稱為「感覺」。如進一步分析、解釋而獲得瞭解，即稱為「知覺」。如瓦斯外洩時，聞到臭味，而不知是什麼味道時為感覺，若知道是瓦斯外洩，即為知覺。 |