| 詳細解釋 |
1. 招死者之魂。《儀禮·士喪禮》“復者一人” 漢 鄭玄 注：“復者，有司招魂復魄也。” 北魏 酈道元 《水經注·濟水一》：“ 沛公 起兵野戰，喪皇妣於 黃鄉 。天下平定，乃使使者以梓宮招魂幽野。” 明 唐順之 《吳江三忠祠》詩：“廟枕 洞庭 波，招魂薦 楚 歌。” 清 採蘅子 《蟲鳴漫錄》卷一：“百計撈救，數日不得屍，乃招魂設位，草草成服。” 徐遲 《牡丹》三：“她來不及用 姚黃 的身體去兌換一迭迭的鈔票，只緊握著一束束招魂的紙錢，在她虛設的靈位前燃燒。”參見“ 招復 ”。2. 招生者之魂。《楚辭》有《招魂》篇， 漢 王逸 《題解》：“《招魂》者， 宋玉 之所作也…… 宋玉 憐哀 屈原 ，忠而斥棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落。故作《招魂》，欲以復其精神，延其年壽。” 杜甫 《乾元中寓居同谷縣作歌》之五“嗚呼五歌兮歌正長，魂招不來歸故鄉” 仇兆鰲 注引《楚辭》 朱熹 注：“古人招魂之禮，不專施於死者。公詩如‘剪紙招我魂’，‘老魂招不得’，‘南方實有未招魂’，與此詩‘魂招不來歸故鄉’，皆招生時之魂也。本 王逸 《＜楚辭＞注》。”按，世間小兒病時或恐其失魂，每使人於室內或室外路旁呼之，謂之叫魂，即招魂施於生者之義。◎ 招魂 zhāohún[call back the spirit of the dead] 迷信的人指招回死者的靈魂,比喻給死亡的事物復活造聲勢《劉鳳學舞蹈作品發表會》演出節目單1974。--作者:陳勝美 舞名。是由劉鳳學編創及服裝設計的第77號作品、音樂採用許常惠的《葬花吟》及《前奏曲》，1974年在臺北國父紀念館首演。《招魂》舞蹈取材自楚辭「招魂篇」（招魂與大招）。「招魂篇」在楚辭中與「九歌」一樣，充滿了濃厚的宗教色彩，「招魂」一篇的形式來自宗教藝術，就是來自楚國的巫音。《招魂》舞蹈的創作也是透過一種宗教儀式（楚國的「招魂」、我國北方民間的「叫魂」及臺灣民間的「收驚」），來表現一個藝術工作者心靈的震顫、精神的不安和在「尋求自我」、「確定自我」歷程中所做的自我呼喚。將死者的靈魂招引回來。 【造句】罹難者家屬在火車失事現場為親人舉行招魂儀式，場面十分哀慼。 作者〈招魂〉為楚辭中一篇作品，作者為誰，歷來有三種說法:屈原招懷王魂所作、宋玉招屈原魂所作，以及屈原自招魂魄而作，而今天深究言辭中的物件、地點後，大致抱持著和司馬遷相同的看法，以為本篇仍是屬屈原為招懷王魂而作。 內容大要所謂招魂，其實是楚國民間的一種風俗，大抵類似於臺灣民間收驚之舉。屈原以此為〈招魂〉一文的基礎，並設立巫陽一角，藉其口向魂告誡，讓魂儘速返回自己的家鄉，不要往其他地方去；家鄉之外的四面八方都是災禍與恐怖。末了，屈原以一句「目極千里兮傷春心，魂兮歸來哀江南。」作結，充分展露他對懷王及家國纏綿的忠愛之情。 招回生者或死者之魂。《三國演義．第七八回》：「漢中王親出南門招魂祭奠，號哭終日。」《初刻拍案驚奇．卷一七》：「眾家鋪設齊備，動起法器，免不得宣揭大概：啟請、攝召、放赦、招魂，鬧了一回。」《楚辭》篇名。史記屈原傳以為屈原所作，王逸《楚辭章句》以為宋玉所作。招魂物件有三說：屈原招楚懷王魂、宋玉招屈原魂、屈原自招其魂。 |