| 詳細解釋 |
佛教語。梵文Tathatā或Bhūtatathatā的意譯。謂永恆存在的實體、實性，亦即宇宙萬有的本體。與實相、法界等同義。 南朝 樑 蕭統 《謝敕賚制旨大集經講疏啟》：“同真如而無盡，與日月而俱懸。”《成唯識論》卷九：“真謂真實，顯非虛妄；如謂如常，表無變易。謂此真實，於一切位，常如其性，故曰真如。” 明 屠隆 《曇花記·西遊淨土》：“霞幢被，寶座趺，靈光隨處現真如。”《紅樓夢》第八七回：“屏息垂簾，跏趺坐下，斷除妄想，趨向真如。” 范文瀾 《唐代佛數·佛教各派》：“事物生滅變化，都不離真如。故真如即萬法（事物），萬法即真如。真如與萬法，無礙融通。” 真如指宇宙人生之真實本體；又作空性、實相、法身、法界、如來藏、如如等。早期漢譯佛典多譯作本無（如［支讖譯道行般若經］、［無羅叉譯放光般若經］）。真、真實不虛妄；如、不變其性。由於佛教各經論宗派之不同，真如也有著不同的意義。 在阿含經典中，真如多用以指稱緣起的因果法則和苦集滅道之四聖諦，所謂「有因有緣集世間，有因有緣滅世間」，此即是宇宙人生如實之諦理。大致而言，此時期是偏以十二因緣的還滅自我空上來顯示真如。到了大乘佛法則以人法二空為根本來發揮，有所謂二真如、三真如、七真如、十真如等之說法。其中以二真如說最普遍，茲以丁福保［佛學大辭典］卷中有關二真如之說轉述於下：(1)隨緣真如、不變真如；隨無明之緣而起九界之妄法是為隨緣真如，雖隨緣而為妄法，然其真性不變，謂之不變真如。此是華嚴終教、天台別教以上所說。以隨緣真如故，真如即萬法，不變真如故，萬法即真如。(2)空真如、不空真如：真如究竟離染法而如明鏡，是為空真如；真如具一切淨法，如明鏡之現永珍，稱不空真如。此是起信論等之說。(3)清淨真如、染淨真如：是隨緣真如不變真如之異名，出於釋摩訶衍論。(4)有垢真如、無垢真如：眾生所具之真如為有垢真如，諸佛所顯之真如為無垢真如，此為大乘止觀所說。(5)在纏真如、出纏真如；為有垢真如、無垢真如之異名，出於起信論疏。(6)生空真如、法空真如；空人我而所顯之真如為生空真如；空法我而所顯之真如：稱法空真如。此為唯識論說。(7)依言真如、離言真如。真如之體，本來離言辭之相、離心念之相，稱離言真如；依假名之言說而顯其相，稱依言真如。此亦為起信論說。(8)安立真如、非安立真如：為依言真如、離言真如之異名。［華嚴經探玄記］等所說。(9)相待真如、絕待真如：亦為安立真如、非安立真如之異名。此［華嚴大疏鈔］所說。 以上為就真如之種類而論，如依性質功用來論真如，人涅盤經中有十二真如之說：即(1)真如； (2)法界，界者所依之義，是為諸法所依之所； (3)法性，指諸法之體性； (4)不虛妄性，對於諸法有為之虎妄性而稱； (5)不變異性，相對於諸法之生滅變異而言：(6)平等性，對於諸法之差別而稱平等性； (7)離生性，指離生滅性而言； (8)法定；法性常住之義； (9)法住，謂諸法住於真如之法位； (10)實際，是為諸法住於真實之際極； (11)虛空界，以喻理體之周遍法界； (12)不思議界，謂諸法理體絕言亡慮。--作者:蔡纓勳 佛教上指現象的本質或真實性。《佛地經論．卷二》：「如是真如即是佛地平等法性。」唐．李公佐《謝小娥傳》：「小娥厚貌深辭，聰敏端特，鏈指跛足，誓求真如。」也稱為「法性」、「實相」。 |