| 詳細解釋 |
勸戒規諫。 漢 王符 《潛夫論·明闇》：“過在於不納卿士之箴規，不受民氓之謡言。” 三國 魏 何晏 《景福殿賦》：“圖象古昔，以當箴規。” 晉 陶潛 《詠三良》：“箴規嚮已從，計議初無虧。”《紅樓夢》第一一三回：“ 寶釵 初時不知何故，也用話箴規。” 魯迅 《花邊文學·玩笑只當它玩笑（上）》：“如果嘲笑 歐 化式白話的人，除嘲笑之外，再去試一試紹介外國的精密的論著，又不隨意改變，刪削，我想，他一定還能給我們更好的箴規。” 箴規是「主體在行動時所依據的原則」。因此一個箴規是一種如下形式的條件命題：「如一個人置身於一個可描述為E的事件中，那麼他要以可描述為B的方式來作為」。換言之，一個箴規包含一個描述性的前述詞和一個規約性的後項結果。例如一個箴規中的描述性前述詞可能是「如果一個年輕人坐在擁擠不堪的公車上，發現正有一位老婦人站著」，而其規約的結果可能是：(1)「他要離開座位」； (2)「他要離開座位，請這位老婦人坐下，並保護這位置不讓別人搶先坐下」。康德(Imm. Kant, 1724～1804)主張每個行動有、且僅只有一個箴規，且當一個人依據箴規行動時，可能發現很難將該箴規加以系統地描述。一個人的外顯行為可能遵從許多規則；但一個箴規是一個人接受並謹慎地在行動中遵從的規則。 一個行為者的箴規猶如自我強加的規則，指出個人在某種情境中為達某種目的所做的事。因而，箴規可能是道德上正確的、錯誤的或可有可無的。一行動的道德價值並不在於其所期待的行為結果，而是行為者本身的動機或意向。康德認為如果要能判斷一項行動是否為道德上正確的，就必須知道「決定該項行動所依據的箴規」。他進而主張一個箴規的道德性必須透過一個「形式的」原則來加以判斷。正如邏輯的形式原則可測試論證的有效性或邏輯的正確性，康德認為存在道德性的形式原則，本身不是一個箴規，但可用來測試箴規的道德正確性。康德曾列出這個形式原則的一些公式：如最為人熟悉傳誦的「你必須依據箴規行事，而此箴規同時可成為普遍的定律」。上述原則又稱為無上命令(Categorical Imperative)或至上的道德原則，由此所匯出的其他形式原則也可作為道德正確性的測試。例如，歷史上與政治上最具影響力的道德律：「你必須如此去做，對待人類，包括你本身和所有其他人，絕不視為工具而已，而總是平等地當作目的」。藉康德的道德學說，可對箴規的本質有更深入的瞭解，雖然不一定完全接受其說。例如，在有些情境中，不僅是一個箴規可以普遍化；有些情境甚至沒有任何箴規可以普遍化；而有些情境則可能因對於相互衝突的利益之衡量，而蔑視任何箴規。 道德行動是在個人傾向彼此之間緊張或衝突的情境中產生，由於人類並非完美的理性存有，所以有時行動的傾向與理性或責任所要求的相反。箴規組合的多樣性可能導致不同箴規組合之間的衝突。例如，一位教師在專業和禮貌兩種條件下是否抗拒上級不當的作法。解決這類衝突的較為普遍也較為有效的方式是採取階級次序的安排，如將專業要求排在禮貌行為之上先求符合專業條件，禮貌居次。這種次序的安排，必須從特別慎思觀點出發，透過評價推理的形式結構來決定或加以修正。--作者:李奉儒 規勸。唐．孟郊〈勸友〉詩：「人生靜躁殊，莫厭相箴規。」《紅樓夢．第一九回》：「故先用騙詞以探其情，以壓其氣，然後好下箴規。」 |