| 詳細解釋 |
北宋哲學家。宋明理學創始人之一。人稱橫渠先生，鳳翔fd2a縣（今屬陝西）人。曾講學關中，故其學派被稱為“關學”。認為“氣”是充滿宇宙的實體，氣不生不滅。由於“氣”的聚散變化，形成各種事物現象。著作有《正蒙》、《易說》等。 張載(1020~1077)字子厚，其先世本大梁人；歷五代，不仕。至其祖復始仕真宗朝，為給事中，集賢院學士，贈司空。父迪仕仁宗朝，知涪州，卒於官所；時其弟兄均幼弱，不克東歸，遂寄籍陝西鳳翔府橫渠鎮，後世因尊為橫渠先生。 張載生於宋真宗天禧四年，死於神宗熙寧十年；論輩分為二程兄弟的表叔，比康節小九歲，比濂溪小三歲，享年五十八歲。 張載少孤，能自立，志氣不群；十八歲時西夏侵中國邊境，乃上書謁范仲淹，欲聚眾取洮西失地以報效國家，文正公一見之下，即知其為可造之才，乃責以：「儒者自有名教可樂，何事於兵？」並贈〔中庸〕一冊，要他仔細研讀。橫渠初讀其書，猶未以為足，後漸覺其中自有至理，遂改初心，專心求道。 後橫渠至京師，從學者甚眾，坐虎皮交椅講授〔易經〕，一時傳為佳話。及與二程兄弟討論，即停止講學，並且誠懇地告訴他的學生說：「今有二程至，深明易道，吾不及也；可往師之。」其虛懷若谷，有如此者。 張載三十七歲時，考中了進士，奉派為雲巖縣縣令；施政大抵以敦本善俗為先，以教育者的態度，教化縣民注重孝悌，每以月吉，具酒食，召父老高年者，親為勸酬，使人知養老事長之義，順便探詢縣民疾苦，及告以訓誡子弟之意。就任未久，即政通人和，民俗丕變。神宗熙寧二年(1069)，由於御史中丞呂晦叔推薦，升調為崇文院校書。因當時王安石執政，厲行新法，他不願捲入新舊派黨爭的漩渦，乃託疾歸橫渠故居，一面講學，一面著述，以全副精神，教育後輩；其抱負極大，收效亦巨集。 橫渠敝衣蔬食，與諸生講學，告以知禮成性，變化氣質之道；以為這是為學求道的基本工夫。氣質變化後，橫渠還勉學者必須求做聖人，達到仁者的境界。他認為秦、漢以來，學者最大的毛病，就是「知人而不知天，只求做賢人，而不求做聖人」。所以他告誡學生最重要的一句話，就是「學必如聖人而後已」。 橫渠教學，概括言之，為「窮神化，一天人，立大本，斥墨學，尊禮、貴德、樂天、安命，以〔易〕為宗，以〔中庸〕為的，以〔禮〕為體，以孔、孟為法；黜怪妄，辨鬼神，其家族婚喪葬祭，率用先王之意而傅以今禮；又論定井田、宅裡、發斂、學校之法，皆欲條理成書，而措諸實用」。至是，關中風俗，乃一變而至於古。 熙寧九年(1076)，呂汲公大防薦於朝，認為「張載之學，善發聖人之遺意，……乞召還舊職，訪以治體」。神宗乃詔知太常禮院，與有司議禮；會有言者，欲講行冠婚喪祭之禮以善俗，禮官安習故常，以古今異俗為說，橫渠力爭不得。會有疾，乃謁告以歸。中道疾作，抵臨潼，沐浴更衣而寢，旦視之，逝矣，時為熙寧十年十二月。逝時囊笥蕭然，明日，門人在長安者，奔哭致賻襚，始克斂，遂奉柩歸葬於涪州。翰林學士許將等，言其恬於進取，乞加贈恤，詔賜館職半轉。嘉定十三年(1220)，賜諡明公，淳佑元年(1241)，追封郿伯，從祀學宮。清雍正二年(1724)，改稱先賢，父迪亦配享祠廟。 橫渠著述閎富，今其存者，凡〔東銘〕、〔西銘〕各一篇，〔正蒙〕十七篇，〔易說〕上中下三卷，文集十卷，〔經學理窟〕十一篇，以及後人纂輯之語錄、後錄二卷，〔性理拾遺〕一卷，〔近思錄拾遺〕一卷，〔二程書拾遺〕一卷、附錄一卷；其他佚亡不可考者，諒亦不少。 由於橫渠立心要與天地同大，故其工夫一刻間斷不得，也一剎那放鬆不得，如說：「言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養，瞬有存。」在橫渠看來，要做一個君子，自一身以至一日一刻皆當操存省察，無少間斷，然後能進。就一身而論，不能無言語，所言則必系合乎世道人心而後為「有教」；不能不行動，而行動必須中乎規矩準繩而後為「有法」。自一日而論，白天必有所事，必須勤其功而始為「有為」；晚間亦不可荒廢，必澄清思慮以驗「有得」。此即朝乾夕惕的意思；要一息之間，道義不使去心，一瞬之頃，天理自覺常存。到此境界，始能通天地萬物，而為一體。因此他常說：「夜間自不合睡。」而其著〔正蒙〕時，常夜裡默坐徹曉，處處置筆硯，得意即書。橫渠是一個愛思想的人，要在思想上組織成一大體系，而思想之來，有時稍縱即逝，故而他想到一處，便要急速將之寫下。他為學態度謹嚴，因此並不是所有寫下的，都是他著作中存下的；他的著作，多是經苦心力索，精思凝鏈而成。 橫渠本有志於政治，思將儒學的理想，在政事上實踐出來，後以其道不行，乃退而講學著述。他的著作，是在日以繼夜的苦思中寫出，因忘了保健身體，終於以身殉道。因此在其著作中，可說是投注了全副精神，展示了全副性情，也嘔出了全副心血。 橫渠生活簡樸，其所居橫渠故地，至僻陋，敞衣蔬食，與諸生講學，貧不能自給，人不堪其憂，而橫渠處之益安；其門人之貧困無貲者，雖糲蔬率與共之；其家童子，必使灑掃應對，給侍長者，女子之未嫁者，必使親祭祀，納酒漿。嘗曰：「事親奉祭，豈可使他人為之。」因事親所以儘子之道，奉祭所以達己之誠，此二事非別人可代為。晚歲，適大歉，至人相食，家人惡米不鑿，將舂之，橫渠亟止之曰：「飢殍盈野，雖蔬食且自愧，又安忍有擇乎？」居恆以天下為念，道見飢殍，輒諮嗟對案，不食者終日。 橫渠認為世人所謂勘破世俗，安於貧賤者，違心之論也；若計有所出，力有可為，才有足濟，恐未肯安之。必其真知義理之可樂，內重者外輕，一切利慾無足以動其心，乃能安乎貧賤。 橫渠認為禮義為人生之根本。世人溺於耳目口體之慾，謂其可以奉身，欲以奉身，身已先為物屈，物縱好，身心先已不好。學者如惟衣食遊樂是謀，則其志趣品地可知。 呂與叔撰行狀，推崇「橫渠氣質剛毅，德盛貌嚴，然與人居，久而日親，其治家接物，大要正己以感人，人未之信，反躬自治，不以語人，雖有未喻，安行而無悔，故識與不識，聞風而畏，非其義，不敢以一毫及之」。後以為知言。 由於橫渠氣質剛毅，故為學精思力踐，進道之勇，非常人所能及。又由於其氣質剛毅，乃能不屈於物欲，而持終如始，操持不息。 王船山〔張子正蒙汪序論〕中指出：「學之興於宋也，周子得二程子而道著；程子之道廣，而一時之英才輻輳於其門。張子斅學關中，其門人未有殆庶者；而當時鉅公耆儒如富、文、司馬諸公，張子皆以素位隱居而末由相為羽翼，是以其道之行，曾不得與邵康節之數學相頡頏。而世之信從者寡，故道之誠然者不著。」船山又說：「張子之學上承孔孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，聖人復起，未有能易焉者也。」又說：「張子言無非易，立天、立地、立人、反經研幾，精義存神，以綱維三才，貞生而安死，則往聖之傳，非張子其孰與歸？」對橫渠可謂推崇備至。 橫渠之學，雖以門弟子未能光大師傳，致其學派之傳授不著，但在思想的影響上，卻是無幽不燭，光芒萬丈。橫渠的著作，深為後儒所激賞；橫渠的思想，亦為程朱所紹述。橫渠以道自任之志，以天地之心為心的抱負，以及民胞物與的精神，尤足為後世所敬仰。橫渠「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」數語，其氣勢磅礡，實可傳誦千古。--作者:程運 人名：(1) （公元1020～1077）字子厚，宋郿縣橫渠鎮人。服膺《易》、《禮》、《中庸》、孔、孟之學，為一代大儒，世稱橫渠先生。著有《西銘》、《東銘》、《正蒙》、《理窟》、《易說》等，總稱《張子全書》。(2) 字孟陽，晉朝安平人，生卒年不詳。為著名文學家，官至中書侍郎；性閒雅，博學能文，著詩文多篇行世。 生平： 生於北宋真宗天禧四年（公元一○二○年），卒於北宋神宗熙寧十年（公元一○七七年），年五十八。張載，字子厚，號橫渠，生於河南開封，因其父累任外官並卒於任，故舉家寓居陝西鳳翔郿縣橫渠鎮（關中地區），故學者亦稱其橫渠先生。曾與二程論學，學推本六經，治學極勤，後因其弟忤王安石，故退居關中故里講學，開後世所謂關學一派。晚年受薦於呂大防，詔知太常禮院，後因疾歸，卒於途中。著作：著有＜西銘＞、＜東銘＞各一篇，《正蒙》十篇，《經學理窟》十二篇，橫渠《易學》三卷，《語錄》、《文集》各一卷，其中《易學》今以亡佚，後 人編有《張子全書》。觀點：一、民胞物與二、慎保善性三、萬物一體評價：錢穆認為「六有四為」之學：若謂濂溪高潔，康節豪放，橫渠則是堅若卓絕。橫渠自述其生活與志願，錢穆題括為「六有四為」之學。 |