| 詳細解釋 |
1. 辨正名稱、名分，使名實相符。《管子·正第》：“守慎正名，偽詐自止。”《國語·晉語四》：“舉善援能，官方定物，正名育類。” 韋昭 注：“正上下服位之名。”《舊唐書·韋湊傳》：“師古之道，必也正名，名之與實，故當相副。” 巴金 《新生·一個人格的成長》：“黑暗兩個字怎麼可以做雜誌底名稱呢？名不正，則言不順，正名是最要緊的。”2. 即楔子。 元 雜劇的開場白。 清 李漁 《閒情偶寄·詞曲下·格局》：“ 元 詞開場，止有冒頭數語，謂之正名，又曰楔子。”3. 元 明 雜劇最後有兩句或四句對子，總括全劇內容。一般稱前一句或前兩句為“題目”，後一句或後兩句為“正名”。 魯迅 《中國小說史略》第十三篇：“《青瑣高議》及《青瑣摭遺》文辭雖拙俗，然尚非話本，而文題之下，已各繫以七言……皆一題一解，甚類 元 人劇本結末之‘題目’與‘正名’。” 「正名」語出〔論語．子路篇〕，所指的是一個人的身分或地位，要和行為或作為相符合。原文是：「子路曰：『衛君待子而為政，子將奚先？』子曰：『必也正名乎！』子路曰：『有是哉？子之迂也，奚其正？』子曰：『野哉！由也。君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣！」 由這段對話，可以瞭解孔子認為「為政」的第一步在於「正名」。「正名」的意義，從〔顏淵篇〕：「齊景公問政於孔子。孔子對曰：『君君，臣臣；父父，子子。』」來對照，即是「端正名分」，在實際上便是君主的表現要符合君主的身分和職責，臣子的表現要符合臣子的身分和職責，其餘可依此類推。在周朝社會中，任何人在政治或家庭中都各有他自己的身分和地位，也就是名分；其中相對的如君臣、父子等。孔子認為當時天下大亂的原因即在於「名位混淆」與「名實不符」；不是逾越了在政治社會結構中應有的名位，便是未能盡到在政治社會結構中的本分功能。孔子認為如果名分不能端正，則其他一切的政治措施都將無所依歸，所以說：「天下有道，禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。」便是說天子失去了應有的職責，諸侯逾越了本身原有的職分。天下有道或無道，視名實是否相符，即可知道。 這種「正名」的觀念，到了荀子時有了進一步的發揮；荀子所說的「名」，除了具有道德上的意義，也具有知識上的意義。荀子認為所謂的「名」就是事物的名稱，這些「名」的起源是來自於「約定俗成」，荀子在〔正名篇〕中說：「散名之加於萬物者，則從諸夏之成俗曲期；遠方異俗之鄉，則因之而為通。」「名」的作用是「名定而實辨，道行而志通」，正確的名稱確立後，才能分辨客觀事物；一方面使人們的思想得以交流，一方面則使政治原則能夠貫徹，達到「明貴賤」、「辨同異」與「率民而一」的目的。 除了道德方面的意義外，荀子也從知識形成的過程來看「名」，認為「名」是來自於「天官」，並「徵之於心」，如〔正名篇〕說：「凡同類同情者，其天官之意物也同；故比方之疑似而通，是所以共其約名以相期也。」即是說人們的感官對於事物的感覺印象相同，因此透過比喻，就可以理解。荀子認為事物之名可分為兩類，即：「共名」與「別名」，即是把有相同特質的歸為一類；把完全不同的另列一類，有分類學的意味。並又從「名實」問題探討了概念分類和判斷、推理等意義，見出我國形式邏輯學的跡象。 總之，孔子所講的「正名」主要是「正名分」，是屬於政治與道德的層面；荀子則將「正名」的觀念擴充到知識方面。不過荀子的「正名」還是包括道德意義，認為「用名以亂名」、「用實以亂名」與「用名以亂實」等知識上的混亂，均會造成道德上的「邪說辟言之離正道而擅作」，為「道德離不開知識」的觀念作了註腳。--作者:方永泉 辨正名義，使名實相符。 【造句】正名審分 辨正名義，使名實相符。《論語．子路》：「子曰：『必也正名乎！』」南朝梁．劉勰《文心雕龍．銘箴》：「故銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎盛德。」官吏中的正職，不同於副職或臨時代理。《永樂大典戲文三種．小孫屠．第六齣》：「自家姓朱，名傑，見在充本府正名司吏。」 |