| 詳細解釋 |
1. 原指 春秋 戰國 時 鄭國 的音樂。因與 孔子 等提倡的雅樂不同，故受儒家排斥。此後，凡與雅樂相背的音樂，甚至一般的民間音樂，均為崇“雅”黜“俗”者斥為“鄭聲”。《論語·衛靈公》：“放 鄭 聲，遠佞人。 鄭 聲淫，佞人殆。” 劉寶楠 正義：“《五經異義·魯論》説 鄭國 之俗，有 溱 、 洧 之水，男女聚會，謳歌相感，故云 鄭 聲淫。” 南朝 樑 劉勰 《文心雕龍·樂府》：“《韶》響難追， 鄭 聲易啟。” 明 楊慎 《升庵經說·淫聲》：“ 鄭 聲淫者， 鄭國 作樂之聲過於淫，非謂 鄭 詩皆淫也。” 清 陳廷焯 《白雨齋詞話》卷五：“此《關雎》所以不作也，此 鄭 聲所以盈天下也。”參見“ 鄭音 ”。2. 中醫病名。症狀為語言重複，聲音低弱，若斷若續。 清 王夫之 《四書稗疏·論語·鄭聲》：“醫書以病聲之不正者為鄭聲，麼哇嚅唲而不可止者也。”《醫宗金鑑·張仲景＜傷寒論·陽明全篇＞》：“夫實則譫語，虛則鄭聲。鄭聲者，重語也。”注：“ 戴元禮 曰：‘鄭聲者，鄭重頻煩，語雖謬而諄諄不已。’ 張錫駒 曰：‘鄭聲者，神氣虛不能自主，故聲音不正而語言重複也。’” 鄭聲又稱鄭衛之音，亂世之音。指聲調複雜、技巧細緻的俗樂，使人感官外馳，放蕩頹墮；不合雅樂中正平和、簡靜內斂的原則。如〔左傳·昭公元年〕所謂：「煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗聽也。」故鄭聲也被孔子極力排斥，如在〔論語·衛靈公篇〕中告訴顏淵為政的道理時說：「放鄭聲，遠佞人，鄭聲淫，佞人殆。」文中將鄭聲的美妙動聽與佞人利口的引人留戀，視為同具害處。如〔論語·陽貨篇〕中也說：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」實則孔子採取的標準是中庸之道，適可而止。如〔八佾〕篇說：「關雎，樂而不淫，哀而不傷。」可對照出鄭聲使人樂而淫、哀而傷，易有情感氾濫之弊。孟子就政治觀點談音樂，只問是否與民同樂，故荀子才繼承孔子的立場，提倡雅樂，排斥淫聲。如〔樂論〕雲：「姚冶之容，鄭衛之音，使人之心淫；紳端章甫，舞韶歌武，使人之心莊。」同樣重視音樂具有成人倫、助教化的倫理道德方面的教化功能，排斥鄭衛之音。又〔禮記·樂記〕雲：「鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。」指鄭衛之音使人懈慢，雖亂而未滅亡，實已接近亡國之音。〔樂記〕中又稱鄭衛之音為新樂，子夏對魏文侯說：「今夫新樂，進退俯仰，奸聲以濫，溺而不止。……鄭音好濫淫志，衛音趨數煩志。」文中明言新樂的舞者彎腰屈背，動作不齊，又充滿淫聲浪語，儘量地蠱惑人。再作區分，則鄭音輕佻，使人心志放蕩；鄭音急促，使人心志煩亂。二者都偏向情慾，而戕害德性。總上可知，中國古代教育系以音樂為中心，音樂的感化作用，與國家社會的治亂興衰，有密切關係，禁止不合道德標準的音樂更是政府的責任。--作者:陳章錫 鄭國的音樂多淫聲，為靡靡之音。故稱淫蕩不雅正的音樂為「鄭聲」。《論語．衛靈公》：「放鄭聲，遠佞人。」《漢書．卷七二．王吉傳》：「罷倡樂，絕鄭聲。」也稱為「鄭音」。 |