| 詳細解釋 |
1. 村莊。《紅樓夢》第三九回：“我們莊子東邊莊上有個老奶奶子。”2. 舊指田莊。包括農民住宅和周圍耕地。 宋 蘇軾 《與王定國書》：“近在 常 置得一小莊子，歲可得百石，似可足食。” 姚雪垠 《李自成》第一卷第十六章：“他是想向妹妹要一二百兩銀子，趁著家鄉災荒極大，又是年殘歲尾，買進一處莊子和一處非常難得的好墳地。” 楊朔 《“閱微草堂”的真面目》：“我見過這樣的佃戶莊子，一律是東倒西歪的小土房，又潮又溼。”3. 即 莊周 。 戰國 時哲學家。◎ 莊子 zhuāngzi1. [village] [口]∶村莊、舊指田莊。2. 即莊周，約前369—前295，中國古代哲學家——道家的代表之一的簡稱，戰國 時哲學家。《漢書．藝文志》、《莊子要義》。--作者:蔣嘯琴 人名。戰國時代（公元前475～公元前221）的哲學家與文學家。名周，樑國蒙縣（今河南省商丘縣東北）人，約與梁惠王、齊宣王同期，稍晚於孟子，略早於屈原。曾拒絕楚威王的重金禮聘。做世蒙地的漆園吏，終生清貧。其著作《莊子》五十二篇，現存三十三篇，內篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇；然內篇與外篇之思想、藝術風格並不完全統一，故一般認為內篇出自莊子，外篇則由其後學所作。唐時，推崇道家，莊子被封為華南真人，其在道家的地位，如孟子之於儒家。《莊子》一書又稱《南華真經》或《南華經》。 莊子名周，字子休，河南蒙人，生卒年代無法確切得知；據〔史記〕本傳載，約在戰國時代，與梁惠王、齊宣王同時，略後於孟子，相當於公元前四至三世紀之間。 莊子主張任自然、尚無為、棄智慧、絕嗜慾，與老子的哲學思想相近，所以也列為道家的代表人物。但他們對於教育的主張有些不同，老子對教育提倡禁慾主義，而莊子提倡放任主義。 莊子主張返於自然是教育的理想，因此教育的方法不應違背自然。但如何返於自然？莊子認為只要去知便可。他說：「去知與故，循天之理。」「去小知而大知明。」「其知之也，似不知之也；不知而後知之。」又說：「無為也則用天下而有餘，有為也則為天下用而不足，故古之人貴夫無為也。」因此，「無為」與「不知」是莊子教育的方法，其目的在於達成教育返於自然的理想。 莊子主張教育不應違反自然，而其方法應可以包括： 1.要適「真人」的生活：在〔養生主篇〕中，莊子認為養生目的是「全生盡年以成天」，必須要保全上天所賜的生命，不可毀傷，要享盡所應有的壽命，不要摧殘，才能夠返於自然，而與天地一體，達到「真人」的境界。而「真人」是指一個真正人的生活而言。在他看來，要達成真人的生活，先要解放束縛我們的一切桎梏，要解放紛擾我們的思慮，使成為一個赤裸悠遊自在的我。如此，便不需計較貧富、貴賤、利害、得失，並且要遠離富貴功名，不計較生死，也要避免一切的感情羈絆。 2.反對禮樂：他說：「屈折禮樂、響愈仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。」又說：「及至聖人，拉客僻為禮，而天下始分矣。……聖人屈折禮樂，以匡天下之形，縣企仁義，以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。」因而認為仁義禮智、是非善惡等，只是俗人自設的桎梏。 3.反對求知：他認為天地萬物，不可計數，宇宙的知識也無法限量，因為「吾生也有涯，而知也無涯；以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！」所以最好是「無思、無慮、無處、無服」，對於知識不要貪求，也不要出風頭與標新立異。不過莊子所反對的是記誦之知，雞零狗碎之知，並不反對形而上之知，並不反對有關原理原則的根本道理，即其所謂之「大知」。 4.要順應自然：莊子認為一切人為的事物都會妨礙達成真正人的生活。他以寓言為例：「南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽相遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：『人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗鑿之。』日鑿一竅，七日而渾沌死。」這是不能順應自然，所產生的負面影響。 莊子的教育思想也可以說是以「不言之教」為主體。他說：「天地有大美而不言，四時有明法而不講，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美，而達萬物之理，是故聖人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。」「不言」、「不講」、「不說」便都是「不言之教」的根據，也是不違自然的方法。 至於〔莊子〕這本書，〔漢書·藝文志〕司馬彪、孟氏所注道家〔莊子〕有五十二篇，而今本〔莊子〕則僅存三十三篇，計內篇七，外篇十五，雜篇十一。現今所流傳的〔莊子〕注本，是晉代郭象所注，他認為漢志〔莊子〕中，有十分之三是其他曲士妄竄，所以刪去不注。 有人引〔莊子·達生篇〕中所提出的「棄世」，將之解釋為「出世」，近人王叔岷著〔莊學管闚〕一書中則指出：「棄世，意在處事而不為事所困，非棄人世之事而不為也。棄人世之事而不為，則是避世矣。」 〔莊子·天下篇〕謂：「獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物，不譴是非，以與世俗處。」可作為莊子入世思想之最佳說明。 又有人認為莊子教育思想消極、負性。近人雷國鼎在其所著〔教育概論〕一書中引用法國教育家盧梭(Jean Jacques Rousseau, 1712～1778)所說的話：「消極教育，並非怠惰的意思，它與怠惰的意思相差甚遠；消極教育不予以德行，然而卻防止了罪惡，消極教育不授以真理，但卻防止了錯誤。凡可以引導兒童入於真理之域者，在其確能瞭解之際，可藉消極教育誘導，使其歸向。凡可以引導兒童入於實善之域者，在其確能愛好之際，消極教育亦莫不誘導之，使其服膺焉。」觀此，可知即使是消極教育，亦有其正面的作用。--作者:蔡碧璉[一]ㄓㄨㄤ ㄗˇ zhuāng zǐ 莊子莊子 ( 約公元前369 ～ 前286年 )，戰國時期道家著名代表人物，據 《 史記 》所說：名周，字子休，宋國蒙 ( 今河南商丘 ) 人，與梁惠王、齊宣王同時 。早年曾在蒙作過漆園吏，後一直隱居。他生活貧困，但淡泊名利，以清靜修道為務，楚王聞其賢德，曾派使者贈以千金並請他作宰相，被他拒絕，莊周笑謂楚使者曰：「千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無汙我。我寧遊戲汙瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。」 遂終身不復仕，隱居於抱犢山中。但在道教經書中，郤謂莊子拜長桑公子為師，隱於抱犢山修道，後服丹白日昇天，補太極闈編郎。莊子學識淵博，交遊很廣，著有《莊子》一書，大旨本於 《老子》，然其要本歸於老子之言，也有自己獨到見解，故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以明老子之術。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。 其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。故莊子之學對後世哲學、文學產生了深遠的影響 。所著書五十二篇名曰莊子。唐玄宗時追號南華真人，《莊子》得稱《南華真經》。宋徽宗封微妙元通真君。道教學者中解釋《莊子》 的代表作為唐代成玄英的《莊子疏》。來自 村莊、聚落。如：「我們是在同一個莊子里長大的。」農村的大宅。如：「這座莊子的主人是誰？」書名。戰國時莊周撰。《漢志》著錄五十二篇，今傳者為晉郭象本，僅三十三篇，唐時改稱《南華經》。古注有晉司馬彪、向秀、郭象等，又有唐朝成玄英疏、清朝王先謙集解、郭慶藩集釋。其書大要與《老子》相近，文辭汪洋恣肆，旨趣深奧。人名。對莊周的尊稱。參見「莊周」條。 |