| 詳細解釋 |
1. 健美；雄壯美好。《詩·大雅·文王》“ 殷 士膚敏” 漢 鄭玄 箋：“ 殷 之臣壯美而敏，來助 周 祭。” 吳樾 《意見書》：“犧牲其身，為天下倡，而復活我祖國 荊 聶 壯美之歷史。” 老舍 《四世同堂》六：“ 天壇 ，公園中蒼松翠柏還伴著紅牆金瓦構成最壯美的景色。”2. 美學名詞。英語sublime的舊譯。常與優美相對。凡事物能使人有崇高、嚴肅、雄壯之感者謂“壯美”。 王國維 《叔本華之美學》：“美之中又有優美與壯美之別。”◎ 壯美 zhuàngměi[magnificent] 健美;雄壯美麗最壯美的景色 壯美是美的一種分類，在美學中是與優美(Grace)相對的概念；在席勒(J.C.F. von Schiller, 1759~1805)的〔美育書簡〕(Letters on the Aesthetic Education of Mankind, 1844)中，又稱為「振奮的美」(energizing beauty)。壯美又有學者譯為「崇高」。 康德(Immanuel Kant, 1724~1804)一七九○年所發表的〔判斷力批判〕(Critique of Judgement)一書的第二十三節至第二十九節，曾詳細分析這個概念。在此之前，康德嘗為文〔優美與壯美的感情性〕(1764)討論，而早康德八年，英國學者柏克(Edmund Burke, 1729~1797)，已出版〔壯美與優美觀念起源的哲學探討〕(Philosphical Inquiry into the Origin of Our Ideas of the Sublime and the Beautiful, 1756)一書。這兩本著作對優美與壯美的感情性差別，舉了不少例項作比較；而〔判斷力批判〕則較傾向先驗性的理論分析。茲就上引章節簡述如下。 康德首先將壯美區分為「數學的壯美」和「力學的壯美」。數學的壯美是無法比較的絕對大與數量多，如歐洲的阿爾卑斯山、羅馬的聖彼得教堂，是屬於「高」與「大」；一望無際的草原與滿天繁星則是屬於「大」與「多」。力學的壯美是具有無窮威力的自然現象，如萬馬奔騰般的瀑布、狂風暴雨、火山爆發等。 其次康德詳細區分壯美與優美的差別：(1)優美是性質上具有吸引人的特色，壯美除了質以外還有「量」的特質，如數學的壯美是數量的無限，力學的壯美是力量的無窮。(2)優美是性質單純的快感，而壯美則包括複雜的心情轉換。觀賞者見到數量無限多或力量無窮大的物件，先是感到懼怕而痛苦，再由此種負面的情緒，經過精神的昇華作用，轉為崇敬與滿足。(3)優美是與遊戲的想像力相契合的一種吸引力；而壯美則是人類生命力受到外在強大威力的壓迫，繼而產生更強大的生命力去與外力相對抗，併產生精神奮發、認真嚴肅的狀態。(4)優美的吸引力即存在於客觀的物件之中；壯美則是心靈中固有的崇高性格被外力的壓迫所激發出來，精神力量被喚醒。 因此，優美是單純的美感，而壯美則同時具有人格修養和道德意義。--作者:崔光宙 健壯美好。《詩經．大雅．文王》：「殷士膚敏」句下漢．鄭玄．箋：「殷之臣壯美而敏，來助周祭。」巨集偉莊嚴，使人神志振奮的美感。如：「壯美的山勢。」 |