| 詳細解釋 |
1. 刻有文字、圖畫的碑碣或石壁。亦指上面所刻字畫的拓本。《史記·秦始皇本紀》：“作 琅邪臺 ，立石刻，頌 秦 德，明得意。” 宋 黃庭堅 《書磨崖碑後》：“平生半世看墨本，摩挲石刻鬢成絲。” 金 元好問 《濟南雜詩》之五：“石刻燒殘讌集辭，雄樓傑觀想當時。” 清 王士禛 《池北偶談·談藝四·讀書檯》：“ 濟南 近有人耕田間，掘得‘讀書臺’三字石刻。” 魯迅 《南腔北調集·“連環圖畫”辯護》：“ 宋 人的《唐風圖》和《耕織圖》，現在還可找到印本和石刻。”2. 鐫雕石製品。《人民日報》1959.9.19：“有些技藝精湛的石刻藝人，只能背上幾塊石頭，天涯海角到處流浪。”◎ 石刻 shíkè(1) [carved stone]∶刻著文字、圖畫的碑碣等石製品或石壁(2) [stone inscription]∶石碑或其石製品上面刻的文字、圖畫 刻石最早見於〔管子〕所載的：「無懷氏封泰山，刻石紀功」，相傳無懷氏是上古帝王，他有沒有刻石於泰山，現在無法考證。現存最古的石刻為先秦時的石鼓文，石鼓共十塊，乃秦襄公凱旋紀功之文，每塊刻四言詩一首，分別為吾車，汧沔、田車、敕、霝雨、作原、而師、馬薦、吾水、吳人。 秦始皇以後刻石紀功之事更為普遍，漢代踵其餘風，東漢時更為盛行，東漢靈帝熹平4年（公元175年），朝廷命令當時書法最好的蔡邕會同一些學者，將詩、書、易、儀禮、春秋、公羊傳、論語7種儒家經典的文字加以校正，寫在石碑上，由工人加以刊刻，作為官校的定本，於靈帝光和6年（公元183年）完成，豎立於洛陽太學門前，共46碑，稱為漢熹平石經，供全國的讀書人來校勘或傳抄。但逐字抄寫是一件費工耗時事情，而且還可能抄錯，於是人們就想出一種可以直接從石上將文字迻錄的方法，該法是將白色薄紙鋪在碑文上，以毛刷或軟拍稍加壓力於紙面，使之進入碑上的凹陷部分，然後用棉球醮墨在紙上細打，除凹陷的部分外都受墨，而凹陷的部分正是石刻的文字部分，沒有醮到墨色，因此揭下來後就成為黑底白字的拓本，這種方法叫做摹搨。摹搨在技術方面雖與雕版印刷不同，但在墨的使用和處理上多少可提供一些參考，因此對雕版印刷的發明有間接的影響。 曹魏明帝正始年間在洛陽太學又刊刻了幾部石經，稱為正始石經，這次刊刻的石經是以古體文書寫的古文經，不同於熹平石經隸書字型的今文經，顯示出經學的一大轉變。其後五代蜀後主、北宋仁宗及南宋高宗時亦陸續刊刻數種石經。 石刻資料所包含的內容，不限於經文，實際上與紙張布帛上記載的內容性質相同，但是由於石刻的鐫刻方式遠較書寫於紙帛上困難，石刻的材質與體積也不便於典藏與傳閱，因此石刻較之紙張布帛有特殊用途。石刻依其內容性質可分為9大類：墓誌銘類；碑誌銘類，如神道碑、墓碑、行狀碑等；塔志銘類，如塔銘、塔頌、真人碑等；雜誌銘類，如墓表、神志、自志等；記事纂言類，如始皇刻石、敕、詔等；儒學類，如石經、孔廟碑、字書小學碑等；佛教類，如佛經、寺碑、造象記等；道教及一般宗教信仰類，如道教經典、道教文序等；雜刻類，凡不能歸入上述諸類者，及記言記事殘缺不能成章者，歸入此類。--作者:盛美雲 刻有文字或圖畫的碑碣等。 【造句】古代帝后王侯的貴族墓葬多埋有碑碣石刻。 刻有文字或圖畫的碑碣、崖壁等。《史記．卷六．秦始皇本紀》：「作琅邪臺，立石刻，頌秦德，明得意。」金．元好問〈濟南雜詩〉：「石刻燒殘讌集辭，雄樓傑觀想當時。」 |