| 詳細解釋 |
1. 真實的具體的東西。 晉 陸機 《浮雲賦》：“有輕虛之艷象，無實體之真形。” 柯靈 《團圓》：“她一向藐視艱苦，可那是個沒有實際內容的，影影綽綽的影子，現在才碰上了結結實實的艱苦的實體。”2. 主體，要點。 南朝 樑 劉勰 《文心雕龍·總術》：“昔 陸氏 《文賦》，號為曲盡，然汎論纖悉，而實體未該。”3. 哲學上的一個概念。馬克思主義以前的哲學，認為變化著的事物有一種永恆不變的基礎，就是實體。唯心主義者所說的“精神”、形而上學的唯物主義者所說的“物質”都是這樣的實體。馬克思主義哲學認為所謂實體就是永遠運動著和發展著的物質。 宋 朱熹 《中庸章句》第一章題解：“道之本原出於天而不可易，其實體備於己而不可離。” 清 王夫之 《張子正蒙注·太和》：“惟兩端疊用，遂成對立之象，於是可知所動所靜，所聚所散，為虛為實，為清為濁，皆取給於太和絪縕之實體。” 清 戴震 《孟子字義疏證·天道》：“陰陽五行，道之實體也；氣血心知，性之實體也。”◎ 實體 shítǐ(1) [corporeal]∶指不僅可觸知的而且是有形的我們不能拿我們的思想和這種實體物質作比較“思想”可以認為是一種活的、生長著的“結構”,雖然它並不具有實體的可觸知性(2) [thing;material object]∶實際存在的物體經濟實體指裝置的電子或機器等實質層次有關議題，而非概念或觀念層次。參【邏輯】（logical; LOG）。 實體源自拉丁文sub以及stare，意指站立在下面，也就是指在現象之下，永遠不改變的。在希臘文中則以ousia及hypokeimenon最能表達拉丁文的意涵，即本質和具體之綜合；因此中文譯為實體。實體的特點為其不存在於另一物，而存在於自身；其價值與意義蘊涵於自身，因此可藉其自身來下定義，而不須依附於其他事物。實體是存在的基礎，其他東西的存在，都必須依賴實體的存在，如果實體不存在，則其他東西都不可能存在，例如：「白的人」其中「白」是無法離開具體的「人」而存在，因之實體是最基本的存在。 亞里斯多德認為實體(ousia)是指不能表述一個主體，又不存在於一個主體中的東西，例如個別的人和馬，也就是個別的個體。我們可以說「蘇格拉底是人」，但不能說「人是蘇格拉底」。所以人可以表述主體蘇格拉底，而蘇格拉底不表述任何東西，此種最真實、最原初、最確定的意義的實體，稱為原初實體(primary substance)。此外，亞里斯多德認為「屬」(species)是包括著原初實體的東西，也稱為實體；同樣，包括著屬的「種」(genus)亦稱作實體。如前例中「人」表述「蘇格拉底」這個主體，但是並不存在於主體中，人是共相，是「屬」，而蘇格拉底是屬於人這個「屬」中的一個個體。個別的人包括在「人」這個「屬」中，而「人」又包括在「動物」這個「種」裡，因此「人」和「動物」就是附屬實體。依據亞里斯多德的看法，具體個物是原初實體，也是其他所有東西的主體，所以是最嚴格意義的實體；而原初實體的「屬」和「種」，則是除了原初實體之外，所有其他東西的主體 ，因此原初實體的「屬」和「種」也稱為實體，即附屬實體。總之，亞里斯多德將具體個物及其「屬」和「種」都稱為實體；而實體具有單一性與同一性，沒有對立的性質，可以在大小、顏色等附質的變化(accidental change)中維持本質的不變；由此可以應用於實在界的不同領域，而成為了解這個世界的概念架構。 亞里斯多德先奠定探究實體的典型；然而日後的哲學史中，對實體卻衍生出許多不同的見解。笛卡爾(René Descartes, 1596~1650)認為實體是獨立自存的，不從屬於其他事物，因此將之分為有限實體與無限實體，而神本身是真正的實體。斯賓諾莎(B. Spinoza, 1632~1677)因而引伸此概念，主張實體唯一和泛神論。康德(Immanuel Kant, 1724~1804)則將實體概念應用於經驗領域，認為實體之決定性的特徵在於時間的延續，也就是在永恆中看時間，在無限中看空間，就能掌握時空中的一切事物。萊布尼茲(Gottfried W. Leibniz, 1646~1716)及傾向自然科學的哲學家們，往往強調實體之動態的一面；認為實體是單純而自身完整的事物，或稱單子，是具有動力和目的性力量的中心點。現實主義及存在主義則把實體視為實在事物僵化的殘渣，而放棄不談，認為只有行動才是實在。--作者:湯梅英實際存在的物體或有實際內容的事物整體。 【造句】經濟實體、教育實體 實際存在的物體，統稱為「實體」。哲學上指事物中必然存在的本質，無此本質，其事物即不能成立。有實際內容的事物整體。如：「經濟實體」、「教育實體」、「政治實體」。 |