| 詳細解釋 |
1. 珍貴優異的古代圖書刻本或寫本。 宋 歐陽修 《集古錄跋尾·唐田弘正家廟碑》：“自 天聖 以來，古學漸盛，學者多讀 韓 文而患集本訛舛，惟餘家本屢更校正，時人共傳，號為善本。” 明 陸深 《停驂錄續》：“取到 王闡 、 張宿 等家藏書，以三館祕書閣書目比對，所無者凡六百五十八部二千四百一十七卷，悉善本。” 清 葉廷琯 《吹網錄·建康集足本》：“坐使古書善本不獲廣傳於世，大失古人付託之意。” 孫犁 《秀露集·耕堂讀書記（四）》：“ 乾隆 三十八年，根據 朱筠 的條奏，擬定了採訪遺書的章程，首先校核《永樂大典》，輯錄善本。”2. 佛教語。猶善根。《無量壽經》卷下：“精明求願，積累善本，雖一世勤苦，須臾之間，後生無量壽國，快樂無極。” 唐 玄奘 《大唐西域記·迦畢試國》：“大王宿殖善本，多種勝因，得為人王，無思不服。”3. 好書。 清 平步青 《霞外攟屑·斠書·唐氏蒙求》：“ 唐六枳 方伯，纂《唐氏蒙求》三卷，為家塾訓蒙善本。”◎ 善本 shànběn[rare edition] 指精刻、精印、精抄、精校的難得的古書,珍貴的手稿、孤本,罕見的文獻等惟餘家本屢更校正,時人共傳,號為善本。——歐陽修《集古錄跋尾》 善本一辭，始於北宋。自南宋以後，其意義包涵相當的廣泛，凡是古本，流傳稀少的圖書，經過審慎校勘無誤的寫本，近代校刻很精的版本，以及註釋精當的圖書皆可稱曰善本。到清光緒元年(1875)張之洞督學四川，在所著〔輶軒語．語學篇〕中論善本書說：「善本非紙白版新之謂，謂其為前輩通人用古刻數本，精校細勘，不譌不缺之本也。」於是他將自宋以來所謂的善本，歸納為以下3個定義： （一）足本——沒有缺卷，未經刪削的本子。 （二）精本——凡精校的，精注的書皆屬之。 （三）舊本——凡舊刻、舊抄皆是。 張氏所說的善本，也就是一般讀書人所稱的善本。 明中葉以後，古本日漸稀少，宋版為世珍視。清初以來的藏書家，蒐購圖書，完全視書本是否古舊而定，凡是舊刻、舊抄的，因為存世較少，他們認為應該特別予以珍藏，妥為儲存。有些書雖然校刻的很精，註釋得很好，但若是通行的版本，則將之分別庋置，不與舊本雜廁。如歸安陸心源，將宋元版及名家手抄或批校的書貯放在皕宋樓，明中葉以後的刻則藏之守先閣。 用善本一辭專指舊本，始於清末杭州的藏書家丁申、丁丙兄弟，他們在藏書樓嘉惠堂內專闢一室儲放舊本書，名之曰善本書室，並於光緒27年編印一部目錄——〔善本書室藏書志〕，於是善本之名，始專歸之舊本書。宣統年間，繆荃孫任學部圖書館首任監督，將內閣大庫所發現明文淵閣孑餘的圖書，編為〔學部圖書館善本書目〕，善本之名，遂為後來的藏書家所沿用，專指張之洞所言的舊本而已，足本、精本皆未包括在內，故今日習稱的善本僅是指的珍本，並非讀書人所認為的善本。至於所謂舊的標準，則隨時代而異。丁丙善本書室所貯，除宋元及明嘉靖以前刻本外，萬曆以後刻本傳世較少者亦歸之善本。此一標準為後來所沿用。1933年國立北平圖書館出版的善本書目即依此標準，並又編善本書目乙編，以著錄明萬曆以後版本及清初刻本之稀見者，1956年國立中央圖書館出版的善本書目亦沿其例，分為甲乙兩編。1968年臺灣出版各大圖書館聯合善本書目，因舊本日漸稀少，再降其標準，凡明以前刻本及清初刻本傳世較少者皆入之，即今日所謂的善本。--作者:昌彼得 版本學上稱最理想的書籍版本為「善本」。一般多為精印、精鈔、名家精校、時代最早或較早、海內外罕見等的版本。 【造句】故宮博物院中收藏著許多歷代流傳下來的善本。 版本學稱最理想的本子。一般包括：一、時代最早或較早的本子。二、精印本。三、精鈔本。四、手稿、寫卷。五、名家精校的本子。六、海內外孤本。 |