| 詳細解釋 |
◎ 子貢 Zǐgòng[Zigong--a student of Confucius] 孔子的弟子。姓端木,名賜,字子貢。 子貢或稱子贛，衛國人，姓端木，名賜，故又稱為衛賜；比孔子小三十一歲，大概是孔子周遊到衛國時，所收錄的學生。 〔闕里文獻考〕載：「子貢初受業為弟子，一年自謂過之，二年自謂與孔子同，三年然後知弗及也。齊景公嘗問曰：『子誰師？』對曰：『魯仲尼。』曰：『仲尼賢乎？』對曰：『聖人也。』曰：「其聖何如？』對曰:『不知也。』景公勃然作色曰：『始言聖人，今言不知，何也？』對曰：『臣終身戴天，不知天之高也。終身履地，不知地之厚也。若臣之事仲尼，譬猶渴操壺杓就江海飲之，滿腹而去，又安知江海之深乎？』公曰：『子之譽得毋太甚乎？』對曰：『臣尚慮不及耳。臣譽仲尼譬猶兩手捧土而附泰山，其無益亦明矣。使臣不譽仲尼，譬猶兩手把泰山，無損亦明矣。』」 從以上一段話，可見子貢歡喜講話，而且很會講話，是一個很優秀的外交人才。〔左傳〕上有一段關於子貢的記載，大意是說：魯定公十五年春，邾隱公和魯定公相會，子貢去觀禮，回到衛國以後，向孔子發表他觀禮的意見，認為邾隱公拿玉的姿勢太高，臉往上看，魯定公拿玉的姿勢太低，臉往下看，都不合禮的規範。二君皆將死亡，因定公是主人，可能先死。結果在五月間，魯定公果然死了。孔子對子貢這次預言應驗，未加讚賞，反而說不幸而言中，並且擔心子貢以後更會多講話。在孔門四科中（德行、言語、政事、文學），子貢的專長即為言語。 孔子在陳絕糧的時候，子貢隨侍在側；孔子回到衛國，子貢便到魯國去做官了。從魯哀公七年到十六年孔子逝世止，子貢一直在魯國，在外交方面有卓越的表現。〔史記．仲尼弟子列傳〕用四分之一的篇幅，記載子貢存魯、亂齊、破吳、強晉、霸越這一連串的外交活動，可以看出子貢在外交方面的才能。 孔子曾經問子貢自以為比顏回如何？子貢承認自己不如顏回，但孔子既然肯讓子貢和顏回比較，足證在孔門弟子申，子貢的造諸當在中等以上。還有子貢有經營商業的天才，後來子貢成為孔子弟子中最有錢的人。 有一天子貢問孔子說：「貧而無諸，富而無驕，何如？」孔子說：「可也，未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢聽了孔子的話，知道孔子是在開導他一個人應該精益求精，便聯想到〔詩經〕裡的兩句話，便說：「〔詩〕雲：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」孔子聽了子貢的話，覺得他領悟力很強，便很高興的說：「已經可以開始和子貢談〔詩經〕了，因為告訴他怎樣去，他就自己曉得怎樣來了。」 有一天，子貢問孔子：「像我賜是怎樣的一個人呢？」孔子說：「你是個有用之材。」子貢問：「是何種器材？」孔子說：「你是像瑚璉一樣，既貴重又華美的廊廟之材。」由此可見孔子對子貢才具之重視。 子貢曾說：「紂之不善，不如是之甚也，是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」又說：「君子之過，如日月之食焉，過也人皆見之，更也人皆仰之。」從上面這兩段話，可以看出子貢很注重名譽，能力爭上游，而且懂得知過必改的道理。 衛國大夫孔孫朝問子貢：「孔子的學問，是從何處學來的？」子貢說：「文王武王所留下來的禮樂典章制度，還沒有全散失，如今的人，還能知道，賢人能知道那些重大的，不賢的人知道那些細小的，他們都傳揚文武之道，孔子是無所不學，但沒有固定的老師。」 叔孫武叔在朝廷上向一般大夫說：「子貢比仲尼還要好。」子服景伯把這話告訴子貢，子貢說：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣！夫子之雲，不亦宜乎！」 叔孫武叔毀謗孔子，子貢說：「這樣做是沒有用的，仲尼是不可毀謗的，其他人有才德，如同丘陵一般高，還可超越過去，仲尼如同日月一般高，是無法超越的。一個人即使想棄絕日月的光明，這對日月又有什麼損害呢？徒見其不自量力而已！」 陳子禽對子貢說：「你對老師特別謙讓罷了，仲尼還會好過你嗎？」子貢說：「君子聽人一句話，就看出他的聰明，一句話就看出他的不智，人說話不可不慎重啊！夫子才德之高，別人無法趕得上，好像天空沒法用階梯登上去一樣，老師如果得到一個國家來治理的話，正如古人所說：『立之以禮，則民無不宜，導之以禮，則民無不從，人民安居樂業，則遠方之人，皆聞風相從，適時發動人民，人民皆能和穆相從。』生前受到人人尊敬，死後受到人人懷念哀思，這樣別人怎能趕得上呢？」 從〔論語．子張篇〕所引述的幾段話中，可以看出子貢是一個能深切瞭解孔子，虔誠敬仰孔子，而且能夠替孔子作宣傳的人。孔子在生前死後享有極高的名望，雖不能說完全說是子貢的功勞，但與子貢之大力宜揚是很有關係的。--作者:程運 孔子弟子。(公元前520～前？）姓端木，名賜，字子貢，春秋衛國人。善於經商，有口才，列於孔門四科中的言語科，料事多中。 |