| 詳細解釋 |
1. 謂雖無舉動而雜念不息。《莊子·人間世》：“瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。” 成玄英 疏：“苟不能形同槁木，心若死灰，則雖容儀端拱，而精神馳騖，可謂形坐而心馳者也。”2. 嚮往；神往。 唐 劉禹錫 《汝州上後謝宰相狀》：“印綬所拘，不獲拜謝。瞻望德宇，精誠坐馳。” 清 張岱 《陶庵夢憶·朱楚生》：“ 楚生 多坐馳，一往情深，搖盪無主。”3. 謂安坐而行教化。《淮南子·覽冥訓》：“故卻走馬以糞，而車軌不接於遠方之外，是謂坐馳陸沉，晝冥宵明。” 高誘 注：“言坐行神化，疾於馳傳，沉浮冥明，與道合也。”後以指安坐而治。《舊唐書·穆宗紀論》：“觀夫孱主，可謂痛心……謂威權在手，可以力制萬方；謂旒冕在躬，可以坐馳九有。” 「坐馳」就是心靈沖虛、忘我神馳的意思；見於〔莊子·人間世篇〕，其中說：「聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋（ㄑㄩㄝ）者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。」莊子在〔人間世〕中藉著孔子與顏回論處世的寓言，提出「心齋」（參見「心齋」）的修養工夫，也就是說修道的人必須進行精神齋戒，以沖虛無待的清明心，因應萬物。接著借孔子之口，提出「坐馳」的觀念，說明想要達到超越的精神境界，必須有真實的涵養，就好像鳥兒翱翔天際，一定要有羽翅，沒有翼的鳥必不能飛翔；同樣的，有智慧的人才能求得知識，沒有智慧的人不能得到知識。觀察萬物時，猶如虛無一物，才見宇宙之大而空寂，虛心潛修，才能達到高曠的精神境界，這樣的境界清明澄澈，是福祉吉祥依存之地，然而卻不止於此，這樣不斷地修持澄淨清虛的心靈境界，可說是形坐神馳，也就是所謂的「坐馳」。這裡「闋」是空曠的意思。「虛室生白」一辭，崔譔認為是指日光所照，司馬彪則以為「室」比喻心，心能空虛，則純白獨生，正與郭象見解相同；郭象江說：「視有若無，虛室者也；虛室而純白獨生矣」。成玄英進一步疏解道：「白，道也」。「吉祥止止」一辭，註疏者多根據〔列子·天端篇〕「虛室生自，吉祥止耳」的句子，以及〔淮南子·俶真篇〕：「虛室生白，吉祥止也」的句子，認為第二個「止」字是衍文，全句意為至善吉祥境界，就在心靈沖虛，因應萬物。而「坐馳」是超然忘我精神的長久涵養工夫。--作者:俞懿嫻 身不動而心神離散。《莊子．人間世》：「瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。」神往。唐．劉禹錫〈汝州上後謝宰相狀〉：「印綬所拘，不獲拜謝。瞻望德宇，精誠坐馳。」 |