| 詳細解釋 |
1. 思索考慮。《楚辭·九章·悲回風》：“曾歔欷之嗟嗟兮，獨隱伏而思慮。” 漢 董仲舒 《春秋繁露·正貫》：“夙夜無寤，思慮惓心。” 清 黃遵憲 《雜感》詩：“從古禍患來，每在思慮外。” 茅盾 《有志者》：“他挺了挺胸膛，覺得自己的思慮真是周密之至。”2. 猶心智，心思。《墨子·公孟》：“身體強良，思慮徇通。” 漢 徐幹 《中論·治學》：“然鄙儒之博學也……無異乎女史誦詩，內豎傳令也，故使學者勞思慮而不知道，費日月而無成功。” 北齊 顏之推 《顏氏家訓·勉學》：“人生小幼，精神專利；長成已後，思慮散逸。固須早教，勿失機也。” 宋 歐陽修 《東齋記》：“官署之東，有閣以燕休，或曰齋，謂閒居平心以養思慮。” 丁玲 《阿毛姑娘》四：“﹝ 阿毛 ﹞從單純的孩提一變而為好用思慮的少女了。”◎ 思慮 sīlǜ(1) [think]∶思索考慮思慮周詳(2) [consider carefully]∶仔細考慮 思與慮在中國古典哲學概念中，意義相通而且經常並用。〔禮．曲禮〕：「儼若思。」按〔毛詩指說〕引樑簡文說：「發慮在心謂之思。」〔尚書．洪範〕雲：「五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。……思曰睿……睿作聖。」睿和聖都有通達的意思，因此思慮在中國哲學範疇中相當於今日所謂理性思考的認知歷程，而其標準為通曉事理，明辨是非。〔洪範〕將「思」列於五事之末，含有思慮統整各種感覺訊息之意。 在中國各派古典哲學中，道家講求自然、直覺，對思慮的價值基本上抱持著否定的態度，所謂「滑欲於俗，思以求致其明，謂之矇蔽之民」。（〔莊子．繕性〕）莊子不但認為「思」不能求「明」，更進一步斷言：「無私無慮則知道。」 然而在儒家思想中，思慮作用相當受到重視。孟子謂：「耳目之官不思而蔽於物，物交物，則引之矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。」又說：「……心之所同然者何也？謂理也、義也。」心之所思為義理，亦即道德原則。明儒王船山對此復加深入闡釋：「只思義理便是思，便是心之官；思食色等，直非心之官，則亦不可謂之思也。」可見思慮作用單指關於道德規範的理論思維，而食色情慾的滿足則予以排除。荀子則謂：「性之好惡喜怒哀樂謂之情；情然而心為之擇，謂之慮；心慮而能為之動，謂之偽。」又說：「聖人積思慮，習偽故，生禮義而起法度。」思慮乃心的選擇用，藉此能建立人類社會中各種的禮法制度。由此可見孟、荀雖同重思慮作用，但所得的結果卻有差異；思慮所得在孟子為先驗的、至善的道德價值，而在荀子則為各種人為的禮法制度或道德規則。 孔子在〔論語．為政〕說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」學思並舉的說法對於道德教育尤有重要意義。學固可導致道德知識的獲得，思才能引導個體從事獨立思考，以建立崇高的道德規範，並知所權變。〔論語．衛靈公〕載：「子曰：『賜也，汝以予為多學而識知者與？』對曰：『然，非與？』曰：『非也，予一以貫之。』」學為思的基礎，但多學而識、博聞強記所能達成的道德教育效果畢竟有限，唯有透過思慮的統整作用，才能建立「一以貫之」的道德價值體系。--作者:陳惠邦 思索考慮。 【造句】他思慮周密，辦事牢靠，可放心的委以重任。 思考計慮。《墨子．尚賢中》：「謹其言，慎其行，精其思慮。」《三國演義．第一回》：「正思慮間，人報有兩個客人，引一夥伴當，趕一群馬，投莊上來。」 |