| 詳細解釋 |
1. 道家以道、天、地、人為四大。《老子》：“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”按，王，當作“人”。說見 朱謙之 《老子校釋》及 任繼愈 《老子新譯》。2. 佛教以地、水、火、風為四大。認為四者分別包含堅、溼、暖、動四種性能，人身即由此構成。因亦用作人身的代稱。 晉 慧遠 《明報應論》：“夫四大之體，即地、水、火、風耳，結而成身，以為神宅。”《圓覺經》：“我今此身，四大和合。所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？”《晉書·藝術傳·鳩摩羅什》：“ 羅什 未終少日，覺四大不悆……死於 長安 。” 清 李鬥 《揚州畫舫錄·虹橋錄上》：“六十年來一夢醒，飄然四大御風輕。”3. 古稱大功、大名、大德、大權為四大。《晉書·忠義傳·王豹》：“明公挾大功，抱大名，懷大德，執大權，此四大者，域中所不能容。”4. 北周 時 冀州 人戲稱四種大物為四大。《北史·儒林傳下·熊安生》：“ 道暉 好著高翅帽、大屐…… 冀州 人為之語曰：‘ 顯公 鐘， 宋公 鼓， 宗道暉 屐， 李洛姬 肚’謂之四大。 顯公 ，沙門也； 宋公 ， 安德 太守也； 洛姬 ，婦人也。” 四大為四大種之略稱，又稱四界，即地、水、火、風四種元素；佛教認為任何物質（色法）系由地、水、火、風四種元素所構成。 地大，凡具有堅固的性質，而有保持作用者稱之；水大，凡具溼潤之特性，而有攝集作用者稱之；火大，凡具暖熱之特性，而有成熟作用者稱之；風大，凡其流動之特性，而有生長作用者稱之。凡四大積聚即可成物質。 以人身（色法之一）來說：地大，如發毛、爪齒、皮肉、筋骨等；火大，如人身中之熱氣；水大，如唾涕、膿血、津液、痰淚、大小便等；風大，如人身中之呼吸及四體轉動等均屬之。在〔圓覺經〕中，四大往往特指由四大所和合之人身而言。 又此四種元素何以稱為大？大即廣大，具有三義：(1)此四種元素之體性廣大，遍於一切色法，故有體大之義； (2)此四種元素之形相廣大，如大山、大海、大火、大風，故有相大之義； (3)四種元素之事用廣大，如水、火、風三災及任持大地之地大，故有用大之義。 又四大雖通於一切色法（物質），然不同色法（物質）中，所合攝之四大比例輕重不同，如山嶽等堅物之中，地大成分較重；河海等溼物之中，水大成分較重。 此四大又何以稱為種？以此四大為一切色法所依，具有能生、因等義，如父母為子女所依，而父母亦其有能生之因，故稱為種。而由四大所產生之物質如眼耳鼻舌身五根等，與四大的關係，如同親子，各自獨立存在。 依〔俱舍論〕說，此四大貝有假、實之別。堅固、溼潤、暖熱、流動之四大特性為「實四大」、「性四大」；而世人所謂的地、水、火、風則稱為「假四大」、「事四大」。 具有能生作用的四大與其所造之色、香、味、觸四塵（又作四微），必同處於一處，此即「八事俱生」。但據〔成實論〕及大乘佛法來說，則以四大及四塵均屬假名法；所謂四大皆空－地、水、火、風均屬空相，皆是因緣和合，堅、溼、暖、動四體惟亦皆屬於空法假法；而非恆常不變。 參見〔中阿含經卷七象跡喻經〕、〔長阿含經〕卷十六、〔大智度論〕卷四十八勺〔俱舍論〕卷一、卷四、卷十三、〔大毘婆婆論〕卷七十五、卷一二七、〔成實論〕巷三、〔圓覺經〕等。--作者:蔡纓勳 稱道、天、地、王。語本《老子．第二五章》：「道大，天大，地大，王亦大。」佛教用語。指地、水、火、風，乃組成宇宙、人身的基本元素。《喻世明言．卷二九．月明和尚度柳翠》：「一旦無常，四大消歇。」《初刻拍案驚奇．卷一四》：「因曉得人身四大乃是假合，形有時盡，神則常存。」大陸地區指大鳴、大放、大字報、大辯論。 |