| 詳細解釋 |
主要指 宋 儒理學，同漢學相對。漢學專重訓詁，宋學以義理為主，亦稱理學。《宋史》為 周敦頤 、 程頤 、 朱熹 等人特立道學傳，故又稱道學。後來 元 、 明 、 清 的理學也稱宋學。宋學以“理”為天地萬物的本源，以三綱五常為核心，雖標榜 孔 孟 之道，但亦參以佛、道之說。其代表人物有 周敦頤 、 程頤 、 程顥 、 朱熹 、 陸九淵 等。 清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄一》：“平心而論， 王弼 始變舊説，為宋學之萌芽。” 清 江藩 《宋學淵源記》捲上：“為宋學者，不第攻 漢 儒而已也，抑且同室操戈矣。” 嚴復 《救亡決論》：“固知處今而談，不獨破壞人才之八股宜除，舉凡宋學漢學，詞章小道，皆宜且束之高閣也。”參閱 清 黃宗羲 《宋元學案》、《明儒學案》。 宋學常與漢學並舉，係指兩宋三百年間的學術；清儒曾國藩以為，宋學是義理學，而漢學則是考證學。然究其實，則宋儒中如王應麟、洪邁、趙明誠等亦究心旅考證，而漢儒如董仲舒等對義理亦有精深之研究。因此，僅可說宋代之學以義理為盛。 除義理外，象數在宋學中亦具有相當之勢力，如邵康節、司馬光等均有象數之學方面之著作。又宋學中尚有藉禮樂、制度以求見之事功的功利之學，如薛季宣、陳傅良、葉水心、陳同甫等均是。另宋代學者有史學著作者亦不少，如歐陽修之〔五代史〕、司馬光之〔資治通監〕、朱熹之〔通監綱目〕、馬瑞臨之〔文獻通考〕、鄭樵之〔通志〕、袁樞之〔通監紀事本末〕、王應麟之〔通監答問〕等。 此外，宋學中以文獻學名家者，則有東萊呂氏。〔宋元學案〕載：呂氏一門學者有八世二十二人之多，形成婺學一派，與朱熹、陸九淵相鼎立。其餘在金石學、聲韻學、文學方面，亦有不少著名學者。 大體言之，宋學之主要思想仍以義理為主，其他各學，皆以義理學為其骨幹。 宋學以地名分，有胡安定的湖學，周敦頤的濂學，程顥、程頤的洛學，張載的關學，朱熹的閩學，三蘇的蜀學，陸氏兄弟的江西學，胡寅、胡巨集、張栻的湘學，呂祖謙的婺學，陳亮的永嘉學等。宋學以內容分，則有仁學、性理之學、心學等分別。 宋儒常用〔易經〕上的「窮理盡性，以至於命」一語，來闡明他們的思想。窮理是窮物之理，儘性是盡人之性，以至於命，就是要至於天之命。宋儒要求每個人的先天的善性，能在日常生活的道德修養中，充分體現與自覺完成；能滿足這要求的便是「仁者」，就能「窮理盡性至命」，就能「贊天地之化育」而「與天地參」，達到「天人合德」、「物我一體」的境界。 就宋學發展之時代加以分析，湖學、濂學、洛學、關學是北宋的學術，閩學、江西學、婺學、永嘉學則是南宋的學術；湘學則介於兩宋之間，而以南宋為多。再就宋學發展之形式上分析，則湖學、濂學、蜀學是北宋時的南學，洛學、關學是北宋時的北學；閩學、江西學、湘學、永嘉學是南宋時南人之學，婺學是南宋時北人僑居南方之學。其後洛學之傳在南，而蜀學之傳在北。北宋學術，有南北無東西；南宋閩學、婺學、永嘉學盛於東而傳於西，湘學則或溯江而西，或沿江而東，江西學則興於西而盛於東，可謂有東西而無南北。 宋學之派別除以上之分析外，尚可分為泥古與抗古兩派。泥古派即篤守古代聖賢遺說，不敢踰越，即使是自己立說，亦要假託本之前人或本之經書；漢學家以禮學為本，宋學家則以易學為本。另外，四子書及〔春秋〕亦為宋學之根本。至抗古派則輕視古代典籍，菲薄古聖先賢，前者如陸九淵兄弟，後者如司馬光、葉水心、陳亮等。宋學中議論激烈者，如王安石，更謂「天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤」，可稱為宋學中之革命家。--作者:程運 宋儒性理之學。參見「理學」條。 |