| 詳細解釋 |
亦作“ 要眇 ”。1.精深微妙。《老子》：“不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。”《三國志·吳志·劉惇傳》：“ 惇 於諸術皆善，尤明太乙，皆能推演其事，窮盡要妙，著書百餘篇。” 宋 司馬光 《河上督役》詩：“高論探要妙，佳句裁清新。”2. 美好貌。《楚辭·九歌·湘君》：“美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。” 王逸 注：“要眇，好貌。” 晉 成公綏 《嘯賦》：“音要妙而流響，聲激嚁而清厲。” 明 何景明 《與李空同論詩書》：“故絲竹之音要眇，木革之音殺直。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·細侯》：“仰視，一雛姬憑閣上，妖姿要妙，不覺注目發狂。” 要妙是深遠的樣子，語見老子〔道德經〕第二十七章：「故善人者，不善人之師，不善人者，善人之資，不貴其師，不愛其資 ，雖智大迷 ，是謂要妙。」意思是說善良的人是不善良的人的老師，不善良的人則是善良的人教導的物件。如果不能尊敬禮遇老師，不能愛護憐惜受教的人，雖然自認為明智，實際上卻是大不智。若能明白這道理，便算得上把握了深遠玄妙的大道了。「要妙」一辭河上公解作「微妙要道」，〔老子校釋〕的作者朱謙之與〔老子正詁〕的作者高亨都認為「要妙」的「要」通「幽」，「幽妙」就是深妙的意思。 「要妙」之道承自「襲明」之理（參目「襲明」），「襲明」是智慧的表現，老子認為德行完美的人善於救人救物，在聖人眼中沒有棄人棄物（沒有無用或不可救藥的人）；「要妙」則是粗略地將人分為兩類，一類善良，一類不善良，這兩類人前者可貴，後者可愛。所以嚴幾道說：「人二，善不善而已。吾能貴愛之，天下尚有棄者乎？」如果能敬禮善人，愛惜不善的人，天下就沒有 「棄人」了。「要妙」就是聖人體會的無私之理；把握要妙之道的人視智愚賢不肖皆有可取之處，智者賢人固然是可貴的教師，愚昧不肖的人正是施教的物件，具備成善的潛能。--作者:俞懿嫻 精微美好的樣子。《文選．成公綏．嘯賦》：「音要妙而流響，聲激嚁而清厲。」唐．沈既濟《任氏傳》：「察神人之際，著文章之美，傳要妙之情，不止賞玩風態而已。」也作「要眇」。 |