| 詳細解釋 |
如同，好像。《東觀漢記·和熹鄧皇后傳》：“﹝後﹞嘗夢捫天體，蕩蕩正青滑，有若鍾乳。”《秦併六國平話》卷中：“ 秦皇 二十四年七月中旬五日， 始皇 登殿排班……人民快樂，歲序三登，有若 禹 湯 聖世，歡逢 堯 舜 明君。” 嚴復 《救亡決論》：“甚且生今反古，則古昔而稱先王，有若古之治斷非後世之治所可及者，而不知其非事實也。” 有若字子有，魯人，孔子弟子。其年歲有幾種不同的說法：〔史記．列傳〕以為有若比孔子少十三歲；〔家語〕謂少三十三歲；〔論語〕邢疏引〔史記〕作少四十三歲。如從〔列傳〕，則哀公八年，有若已五十二歲；從〔家語〕，則為三十二歲。崔述〔洙泗考信錄〕雲：「吳之代魯也，魯大夫微虎欲宵攻（吳）王舍，有若踴於幕庭，當是少壯時事，而〔列傳〕謂其少孔子十三歲，則哀公八年，有子已五十有二，力已衰矣，又不應在孔子在時，無所表現，至孔子歿後，而與群弟子問答甚多也。」故崔氏認為〔列傳〕所載有若少十三歲有誤。今據〔禮記〕，有若所與問答者，大抵子游曾子之徒，其年輩想亦與二人為近。又孟子曾謂「宰我、子貢、有若，智足以知聖人。」有若排名在後，似亦其年輩當晚於宰我、子貢之證，如此，則邢疏引〔史記〕作少孔子四十三歲，由此推之，哀公八年，有子年二十二，其說似較近事實。 有子為學，首重務本，故〔論語．學而篇〕載有子之言，有「君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與」之語。 〔論語．學而篇〕又載有子對於禮的見解，主張禮之體在敬，而其用則以和為貴，可見其對禮有很深的研究。孟子又說有若智足以知聖人，又從〔論語．顏淵篇〕、〔學而篇〕有關有子言行的記載，足見有若在處世待人以及知人方面，均有過人的見識。 關於有若在孔門的地位，顧炎武在其〔日知錄〕中有很中肯的論述：「孟子言：他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，疆曾子，曾子不可。」慈谿黃氏曰：「有若雖不足以比孔子，而孔門之所推尚，一時無及有若可知。」顧炎武指出：〔論語〕首篇，即錄有子之言三則，且與曾子並稱曰子，門人實欲以二子接孔子之傳；又傳記言，孔子之卒，哀公誄之，有若之喪，悼公吊焉，可見有若當時甚受魯人之尊重。顧炎武又說：「孟子不講有若狀似孔子，而說有若似聖人，〔史記〕則說有若狀似孔子，則應該是〔史記〕錯誤的地方。」 這裡所說有若似聖人，應是指有若的言行氣象似聖人，曾子不同意「以所事孔子事有若」，並不代表曾子看不起有若，而是孔子的德望之高，不能以他人來代替他的意思。 〔禮記．檀弓〕記載：有若之喪，悼公親臨弔祭。有若沒有出仕，以一介布衣，而國君親臨弔祭，應該是一種殊榮；其賢德能博得魯人（包括國君）對他的崇敬，更可見有若在孔門中的地位。有子在清初，繼子張升祀十哲之位，配享大成殿，可見後來的帝王對有若亦十分尊崇。--作者:程運 人名。字子有，春秋時魯國人，生卒年不詳。孔子弟子。記性佳，好古道，貌極似孔子，孔子卒後，弟子思慕孔子，乃共立有若為師，侍之如夫子生時。也稱為「有子」。 |