| 詳細解釋 |
一作“楊雄”。西漢文學家、哲學家、語言學家。字子云，蜀郡成都（今屬四川）人。漢成帝時為給事黃門郎。王莽稱帝后，任太中大夫。早年以辭賦聞名，有《甘泉賦》、《長楊賦》等名篇。晚年研究哲學，仿《論語》和《易經》作《法言》和《太玄》。另有研究語言學的《方言》和吹捧王莽的《劇秦美新》等。明人輯有《揚侍郎集》。 揚雄（公元前53~公元18），字子云，四川成都人；生於漢宣帝甘露元年，卒於王莽天鳳五年。揚雄年少時即非常好學，不學章句訓詁，而鑽研哲理；他的思想雜揉儒道二家。曾說：「適堯舜文王者為正道，非堯舜文王者為它道。君子正而不它。」又說：「老子之言道德也，吾有取焉；其槌提仁義，滅絕禮樂，吾無取焉。」其倫理觀本諸於儒家，而本體論則本諸於道家。著作包括［太玄］、［法言］、［方言］及［揚子云集］等。他自比［太玄］為道家的［道德經］，又自比［法言］是儒家的［論語］。 人性論方面，揚雄主張「善惡混」，認為人的本性有好的，也有壞的，像愛群、好奇、求食等是好的本性，而自私、妒忌、好鬥等則是壞的本性。無論好的與壞的本性都是與生俱來的，而教育的功能就是防止惡性，陶養善性。所以他說：「學者所以修其性也。視聽言貌思，性所有也，學則正，否則邪。」 由於揚雄認為人的本性是善惡混，教育目的就是要防止惡性，陶養善性；其所主張教育的方法包括： 1.努力實踐：因為惡性受不良的社會引誘，而惡性的發展往往比善性還快，因此要為善人，需要加倍努力，故主張「君子強學而力行」；其中「強學」與「力行」便是指努力實踐的意思。 2.取法良師：他認為良師的教導，除了在學問上可以有傳道解惑之益，而且在品性上有潛移默化之功，所以他說：「一卷之書，必立之於師。」又說：「務學不如求師，師者，人之模範也。」可見揚雄肯定教育正向的功能；他並且認為只要肯用心，教育便能成功，因而說：「睎驥之馬，亦驥之乘也；睎顏之人，亦顏之徒也。」又說：「耕道而得道，獵德而得德，是獲饗也。」 3.務實不虛：揚雄主張實學，對於專講虛聲而不務實際的學者，非常厭惡。曾說：「或曰：『有人焉，雲姓孔氏，而字仲尼，入其門，升其堂，伏其幾，襲其裳，則可謂仲尼乎？』曰：『其文是也，其質非也。』敢問質？曰：『羊質而虎皮，見草而說，見豺而戰，忘其皮之虎矣。』…‥好書而不要諸仲尼，書肆也。好說而不要諸仲尼，說鈴也。」即表現出對於虛學而不務實際的冷嘲熱諷。 4.學習步驟：在這方面揚雄主張：「學以治之，思以精之，朋以磨之，名譽以崇之，不倦以終之，可謂好學也已矣。」依揚雄的看法，必須要將學習的材料加以整理；並且應經過思考的功夫，以便能去蕪存菁；還要與同學彼此切磋觀摩；而能善用獎勵的方法，有始有終的學習，才能學得好。而讀書要讀得多，才有助於取捨要精，以利觸類旁通。 5.一以貫之：由於學說紛紜，不易獲得真理，因此要尋出條理，以綜貫紛繁複雜的事務。揚雄說：「或曰：『人各是其所是，而非其所非，將誰使正之？』曰：『萬物紛錯，則縣諸天；眾言混亂則折諸聖。』或曰：『惡睹乎聖而折諸？』曰：『在則人，亡則書，其統一也。』」又說：「多聞則守之以約，多見則守之以卓。」可見其與孔子所說「吾道一以貫之」頗多近似。 6.學習態度：揚雄認為：「君子不動，動斯得矣，有意哉？孟子曰：『夫有意而不至者有矣！未有無意而至者也。』」他所說的「有意」，是指學習者在心理上有接受學習的意願；「無意」，是指學習者在心理上沒有接受學習的意願。認為有學習的意願，學習才能獲益，而沒有意願，則無法獲益。這種說法，與近代學習心理不謀而合。--作者:蔡碧璉 4 評價 生平揚雄（前53年—18年），字子云，西漢哲學家、文學家、語言學家，蜀郡成都（今四川成都郫縣）人。為人口吃，不能劇談，專心於潛心思考，早年傾慕司馬相如，模仿司馬相如的《子虛》、《上林》等賦，常作辭賦，名聲遠播，大司馬車騎將軍王音召為門下史。後經蜀人楊莊推薦，漢成帝命他隨侍左右。前11年正月與成帝前往甘泉宮，作《甘泉賦》諷刺成帝鋪張。十二月又作《羽獵賦》仍然以勸諫為主題。被封黃門郎，與王莽、劉歆等為同僚。前10年揚雄作《長楊賦》，繼續對成帝鋪張奢侈提出批評。提出以「玄」作為宇宙萬物根源之學說。有人笑他，於是他寫了一篇《解嘲》。為了寬慰自己，又寫了一篇《逐貧賦》。王莽當政，拉攏揚雄，任他為中散大夫。他寫過《劇秦美新》美化王莽，但此文是主動投靠還是避禍之作，還有爭論。後在天祿閣校書，寫作，進行語言學研究。曾著《方言》，敘述西漢時代各地方言，為研究古代語言的重要資料。但是因弟子劉棻牽連，有人前來捉拿揚雄，揚雄恐懼而跳樓，未死，後得免，京師諺曰：「惟寂寞，自投閣。」後召為大夫，默默無聞而終。 學術思想1.他提出以「玄」作為宇宙萬物根源的學說，強調如實的認識自然現象，並認為「有生者必有死,有始者必有終」，駁斥了方士的迷信。在社會倫理上，認定「人之性也善惡混，修其善則為善人，修其惡則為惡人」。2.揚雄後來認為辭賦為「雕蟲篆刻」，「壯夫不為」，轉而研究哲學。仿《論語》作《法言》，模仿《易經》作《太玄》。 著作《法言》、《太玄》、《方言》 評價1.張衡稱他「妙極道術」。2.朱熹認為他「拙底工夫」。《資料取自於網路》 人名。（公元前53～公元18）字子云，本作楊雄，西漢成都人。其人口吃而博學深思，少喜作賦，多仿司馬相如，後薄之而不為，於是作《太玄》以擬《易》，作《法言》以擬《論語》，仿《倉頡篇》作《訓纂》，仿《虞箴》作《州箴》。 目錄 |