| 詳細解釋 |
1. 謂保攝調養以延緩衰老。《史記·龜策列傳》：“ 江 傍家人常畜龜飲食之，以為能導引致氣，有益於助衰養老，豈不信哉！”2. 年老閒居休養。 唐 宋璟 《告老乞致仕表》：“歸全之望，獲在愚臣，養老之恩，成於聖代。” 靳以 《跟著老馬轉》：“到了退休的年齡，就請他回家養老。”3. 人體穴位名。《醫宗金鑑·刺灸心法要訣·小腸經分寸歌》：“腕上一寸名養老。”注：“從陽谷上行，手下鋭骨上，一空腕後一寸許陷中，養老穴也。”1. 奉養老年人。《周禮·地官·大司徒》：“以保息六養萬民：一曰慈幼，二曰養老。” 唐 張說 《讓右丞相表》之二：“臣幸沐遺簪墮履之恩，好生養老之德，朝遊簡牘，暮對圖書。” 碧野 《沒有花的春天》第八章：“說親的結果是 阿虎 的丈人丈母都由這家養老。”2. 見“ 養老禮 ”。◎ 養老 yǎnglǎo(1) [provide for the aged]∶奉養老人養老送終(2) [live out one’s life in retirement]∶上年紀後閒居休息 養老是夏商周三代，尤其是周朝的一種制度。有兩種方式：其一是國中年老而賢者，及時享以酒食，方式有以燕、享、食之禮養於國學；其二是年老而致物其家以養之，或供給終身。養老的用意在於宣示孝悌之道，作為建立政教之根本。〔禮記·王制〕載：「凡養老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。五十養於鄉，六十養於國，七十養於學，達於諸侯，八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之，九十使人受。」其中燕禮是對老人行一獻禮，老人坐著飲酒，可以至於醉，即是允許儘量，禮數較簡單，在於「愛敬」。饗禮是設宴於朝，依尊卑而獻，禮數隆重，特別表示「尊敬」。食禮，設酒不飲，以食為重，在於「實惠」。周朝則兼採前代的優點，王夫之〔禮記章句〕說：「合三者而損益之，始以饗禮接之，次以食禮養之，終以燕禮樂之。」養老的處所，是五十在鄉學，由鄉大夫主持；六十在小學，由大司徒主持；七十養於大學，由天子親自負責；三者都養於學，據王夫之說是「因立教之本從孝弟始」，又說：「諸侯養老之禮上均於天子，則因孝為德本，無貴賤一也。」所以養老的主旨在教化功能，同時顧及老人的狀況，故至八十則不復煩其筋力，天子饋贈物品，送至其家，使其安享奉養。 至於養老的物件，據〔禮記註疏〕引述皇侃說國君養老有四種，一是三老五更，二是死國難者，三是致仕之老，四是引戶校年，養庶人之老。孫希旦〔禮記集解〕認為上述四種，致仕之老已含於三老五更，故以陳祥道說法較為正確，即所養為國老、庶老、死政者之老三者。養老之地點，據〔王制〕載：「有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠；夏后氏養國老於東序，養庶老於西序；殷人養國老於右學，養庶老於左學；周人養國老於東膠，養庶老於虞庠，虞庠在國之西郊。」文中虞、夏、殷三代養國老、庶老皆於國學，唯周養國老於國學，養庶老於鄉學。孫希旦以為周代有貴賤之禮。 〔王制〕又云：「凡三王養老，皆以年。」系因老人眾多，非賢者不可皆養於學，故必引戶校年，而行糜粥飲食之賜，然後所養無不遍，其中尤老者又須復除其家。如〔王制〕所說：「五十不從力政，六十不與服戎。」「八十者一子不從政，九十者其家不從政。」且養老雖由政府主導其事，但老者亦需養於其家。〔王制〕又說：「五十異粻，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍，九十飲食不離寢，膳飲從於遊可也。……五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不煖，八十非人不煖，九十雖得人不煖矣！」王夫之解釋：「唯王者躬行於上，修明其禮以教國人，抑必家給人足，俾足以盡其仰事之實，孟子所謂制其田裡，教之樹畜，導其妻子，使養其老，正此之謂，不然，徒修庠序養老之文，而凍餒積於下，亦何以為王政哉！」總之，養老制度是基於上行下效的政治教化與倫理功能，是教「孝」的根本表現。--作者:陳章錫 年老在家休養。 【造句】再過兩年，他就可以退休安心養老了。 一種古代的禮制。擇取年老而賢能的人，按時供給酒食，並加以禮敬。《禮記．王制》：「凡養老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。」年老在家休養。《三國演義．第一六回》：「時陳元龍之父陳珪，養老在家，聞鼓樂之聲，遂問左右。」《初刻拍案驚奇．卷二四》：「老丈差了，老丈選擇東床，不過為養老計耳。」扶養年老而不能自給的人。《西遊記．第四二回》：「我兒，弄得你何處安身，教我倚靠何人養老！」 |