| 詳細解釋 |
1. 指禮樂教化。與“武功”相對。《易·小畜》：“君子以懿文德。”《論語·季氏》：“故遠人不服，則修文德以來之。”《後漢書·光武帝紀上》：“言武功則莫之敢抗，論文德則無所與辭。” 元 傅若金 《書南寧驛》詩：“也知文德能柔遠，傳道新恩欲罷徵。” 魯迅 《偽自由書·王化》：“還有什麼事可以做呢？自然只有修文德以服‘遠人’的 日本 了。”2. 寫文章的道德。 魯迅 《偽自由書·從幽默到正經》：“又不幸而 榆關 失守， 熱河 吃緊了，有名的文人學士，也就更加吃緊起來……講文德的也有，罵人固然可惡，俏皮也不文明，要大家做正經文章，裝正經臉孔，以補‘不抵抗主義’之不足。” 「文德」見於章學誠（實齋）所著〔文史通義．內篇〕，指「臨文主敬」，進一步為「臨文不可無敬恕」。是說為文時要「氣攝而不縱」和「能為古人設身處地」著想，最重要的還是在「敬」。 章氏說「古人論文，惟論文辭。」到劉勰而論及「文心」（劉勰著〔文心雕龍〕）；蘇轍本著韓愈的提倡而論到「文氣」，有「愈推愈精」之勢，只是還無人論及「文德」。於是引孔子「有德必有言」和「修辭立其誠」等句；孟子的「知言養氣，本乎集義，（〔孟子〕）有「吾知言，吾善養吾浩然之氣」。參見「浩然之氣」）；韓子的「仁義之途，詩書之源」等，都說的是「德」。又說：「古人所言，皆兼本末，包內外，猶合道德文章而一，，卻未就「文辭」而論及其中的才、學、識，且兼「文德」。章氏認為凡是做古文辭的，必然具有「敬」和「恕」二者。「敬」指「氣攝而不縱」，是統攝氣或文氣，不使之鬆散放逸，猶如聚斂作用，專一之中便含著敬的成分。「恕」是說在閱讀古人文章時，要設身處地，想到古人為文時所虛的時代環境和事勢，也就是不可全憑「局外人」的觀感來衡量古人的文辭。 章氏所說的「文德」，還是「敬」為主，說：「韓氏論文，迎而拒之，平心察之，喻氣於水，言為浮物。（意指話文受氣驅動，如物件為水漂動一般。）」柳氏（柳宗元）之論文也，不敢輕心掉之，怠心易之，矜氣作之，昏氣出之。「不輕率，不怠惰，不驕矜，不昏濁」，都是「敬」的條件。章氏繼說：「主敬則氣有所攝，自能變化從容以合度也。」又說，識生於心，才出於氣，學則是凝心以養氣，鏈識而成才。「隨時檢攝於心氣之間」，謹防其一德不收之流弊，即是為文時要敬，即是文德。 章氏說為文有「敬」是「文德」，其「德」字是指道德。劉勰所著〔文心雕龍．原道〕中，地出現「文德」二字，首句即是「文之為德也大矣」。不過所說的不是「為文者」應有的心理狀態，而是文的表現，表現出「道」中自然的「道理」和「文采」。這種表現是「心生而立言，言立而文明」。出自於人類的「心靈」，原自於幽深的「神」和自然中蘊含的「理」。因而說自伏義創八卦，至孔子宣明典籍，莫不原道心以敷章，研神理而設教，其文辭之所以能夠振奮人心，鼓動天下，是由於合「道」之文，這樣的文章，是「得」自自然之理，而古文「德」字，本是「得」的意思。這是從文而見其「德」，和章氏所說為文時應有的道德條件不同，也有參考的價值。--作者:賈馥茗 禮樂教化。 【造句】周公相當重視文德，曾經制禮作樂。 禮樂教化。《書經．大禹謨》：「帝乃誕敷文德，舞幹羽於兩階。」《文選．曹植．七啟》：「贊典禮於辟雍，講文德於明堂。」唐僖宗的年號（公元888)。 |