| 詳細解釋 |
特指向皇帝報告。 唐 韓愈 《順宗實錄四》：“既至，諸諫官紛紛言事，細碎無不聞達，天子益厭苦之。” 宋 范仲淹 《潤州謝上表》：“幽遠之誠，未嘗聞達。”有名望；顯達。語本《論語·顏淵》：“在邦必聞，在家必聞。”又：“在邦必達，在家必達。” 三國 蜀 諸葛亮 《前出師表》：“苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。” 宋 葉適 《參議朝奉大夫宋公墓誌銘》：“ 顓孫氏 求聞達之要，學幹祿之術， 孔子 告以先遠世患。” 姚雪垠 《李自成》第一卷第二六章：“弟十年來株守故園，教子讀書，苟全性命，不求聞達。”◎ 聞達 wéndá[illustrious and influential;well-known] 顯達;有名望不求聞達於諸侯——諸葛亮《出師表》 聞達語出〔論語·顏淵篇〕。「子張問：『士，何如斯可謂之達矣？』子曰『何哉，爾所謂達者？』子張對曰：『在邦必聞，在家必聞。』子曰：『是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。』」 子張問的雖然是「達」，但孔子知道子張所問的並不是真正的「達」，所以反問子張他所說的「達」是什麼意思。子張回答的果然是與「達」不同意義的「聞」，子張重視的是外在的名聲，但孔子則明白地指出外在的名聲並不是真正的「達」，因為真正的「達」是要以內在的德行為本，先重視個人內在的生命本質，而後才能無處不達。至於「聞」則是注重外在的表象，以博取眾人的歡心，雖然也能建立名聲，而實際的行為卻與外表相反，是由虛偽而致的名，這樣的聞並不是達。 達與聞的最大差別，就在於誠偽之別。兩者的結果雖然看來類似，但其間的境界實有高下之別。對學者來說，為學的目的不在求名，否則所學必不務實且易流於媚俗近利。宋儒程子說：學者最好務實，不要好虛名，有意求名，便已失去學者的大本，還能學到什麼呢？為名而學，是做偽。也就是說，在出發點上已經錯了。求名和求利二者雖有清濁之分，但都同樣出自「利心」，不是學者所應該有的。孔子看出子張為學之病在不務實，故曉之以「聞達之辨」。可見真正求達而不求聞的人，才是聖學的真正入門者。--作者:方永泉 被稱揚薦拔。《文選．諸葛亮．出師表》：「苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。」 |