| 詳細解釋 |
1. 儒家提出的一種以仁義治天下的政治主張。與霸道相對。《書·洪範》：“無偏無黨，王道蕩蕩。”《史記·十二諸侯年表》：“ 孔子 明王道，幹七十餘君，莫能用。” 魯迅 《且介亭雜文集·關於中國的兩三件事》：“在 中國 ，其實是徹底的未曾有過王道。”2. 大路。喻仁政。 清 蘭陵憂患生 《京華百二竹枝詞》之二十：“大街擁擠記當年，高在中間低西邊。一自維新修馬路，眼前王道始平平。”3. 謂劇烈，利害。如：這種辣椒別看小，辣味兒可真王道。◎ 王道 wángdào(1) [kingly way;benevolent government]∶古時指以仁義統治天下的政策(2) [terrible]∶利害;嚴厲 「王道」是中國古代理想的道德政治；最初語見〔尚書．洪範〕：「無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直」，意即天子若欲為諸侯共主，則需不偏不黨，正直無私。以後王道遂成為先秦諸子，尤其是儒家的政治理想。王道與「仁政」、「德治」同義，孔子雖未曾明言「王道」，但是力倡仁政、德治，盛讚堯舜禹之為君，以其大公無私，戮力從公。〔禮記．禮運篇〕中孔子也曾勾勒理想的政治藍圖為「大同世界」。孟子則「言必稱堯舜」，明王霸之別，如〔公孫丑上〕說：「以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不必待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。」王者發政施仁，以德服人；霸者攻城掠地，以力服人。二者不同，判然別矣。 荀子承續孔孟之說，在〔王制〕、〔王霸〕諸篇詳論王道、霸道、疆道之別，以及王者之製法。首先王者以仁義禮法立國，霸者以誠信威力立國，疆者以侵略攻伐立國，如〔王制篇〕中說：「王奪之人，霸奪之與（屬國），疆奪之地。」「知疆大者不務疆也。慮以王命，全其力，凝其德，……是知疆道者也。彼霸者不然，闢田野，實倉廩，便備用，案謹募選閱材伎之士，然後漸慶賞以先之，嚴刑罰以糾之，存亡繼絕，衛弱禁暴，而無兼併之心，……是知霸道者也。」「彼王者不然，仁眇天下、義眇天下、威眇天下，……以不敵之威，輔服人之道，故不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服，是知王道者也。」〔王霸篇〕別說：「故用國者，義立而王、信立而霸，權謀立面亡，……挈國以呼禮義而無以害之，行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。……湯以毫，武王以鄗，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬莫不從服，無它故焉，以濟義矣。」「德雖未至也，義雕未濟也，然而天下之理略奏矣 ，刑賞已諾，信乎天下矣。……與國信之，雖僻陋之國，威動天下，五伯是也，……無它故焉，略信也。」「挈國以呼功利，不務張其義，齊其信，唯利之求，……敵國輕之，與國疑之，權謀日行，而國不免危削，藄之而亡，……無它故焉，唯其不由禮義而由權謀也。」簡而言之，王者以德服人，以義立國；霸者以力服人，以信立國；疆者亦以力服人，以攻伐立國；危者以利誘人，以權謀王國。因此為政者應謹慎選擇施政之道，與輔政之士，〔王霸篇〕中說：「故與積禮義之君子為之則王，與端誠信之士為之則霸，與權謀傾覆之人為之則亡。」得人者得國，失人者失國，豈可不慎。 其次在〔王制篇〕中，荀子並詳論王者及其製法：「王者之人，飭動以禮義，總斷以類，明振毫末，舉措應變而不窮，夫是之謂有原」，意即王者謹於禮義，善於推理論事，明察秋毫，應物不窮，可為深知為政之本。「王者之制，通不過三代，法不貳後工，……衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用，皆有等宜」，亦即王者以三代之道，后王之法制定車服禮器、人徒宮室的儀度。而「王者之論，無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰，……尚賢使能，而等位不遺；折願禁悍，而刑罰不過，……夫是之謂定論，，在說明王者用人拔才的原則；「王者之等賦政事，財萬物所以養萬民也，……四海之內若一家，故近者不隱其能，還者不疾其勞，無幽閒隱僻之國，莫不趨使而安樂之。夫是之謂人師，是王者之法也。」（參見「人師」）則在說明王者之施政。質言之，王者以德服人，以禮治人，以才取人，讓政施仁，所以天下歸心。--作者:俞懿嫻 一種以仁義治天下的政治思想。 【造句】湯、武革命順天應人，就是王道思想的發揮。 一種以仁義治天下的政治思想。《書經．洪範》：「無偏無黨，王道蕩蕩。」南朝梁．劉勰《文心雕龍．史傳》：「昔者夫子閔王道之缺，傷斯文之墜，靜居以嘆鳳，臨衢而泣麟。」北平方言：(1) 指性子猛烈、劇烈。(2) 指蠻橫、霸道。 |