| 詳細解釋 |
1. 本身的形體；本來的形體。 晉 劉智 《論天》：“言闇虛者，以為當日之衝，地體之蔭，日光不至，謂之闇虛。凡光之所照，光體小於蔽，則大於本質。” 明 王廷相 《慎言·乾運》：“星之隕也，光氣之溢也，本質未始窮也，隕而即滅也。”2. 指本來的狀貌。 隋 薛道衡 《昭君辭》：“不蒙女史進，更失畫師情。娥眉非本質，蟬鬢改真形。”3. 指人的本性；資質。 晉 張華 《博物志》卷十：“人因伏地學之，遂不飢……還食穀，啖滋味，百餘日中，復其本質。” 宋 沉括 《謝轉運啟》：“非學不足以成材，則其處心不出於為利，人皆盡其本質，才亦幾於易知。”4. 本來的事實。 唐 劉知幾 《史通·言語》：“夫本質如此，而推過史臣，猶鑑者見 嫫姆 多媸，而歸罪於明鏡也。”5. 謂本來的質樸風貌。 明 唐順之 《答皇甫百泉郎中》：“近得其詩讀之，則已洗盡鉛華，獨存本質，幽玄雅淡，一變而得古作者之精。” 明 胡應麟 《詩藪·宋》：“古體至 陳 ，本質亡矣。 隋 之才不若 陳 之麗，而稍知尚質。”6. 指事物本身所固有的根本的屬性。 毛澤東 《關於農業合作化問題》：“這些同志看問題的方法不對，他們不去看問題的本質方面。”◎ 本質 běnzhì(1) [physique]∶事物中常在的不變的形體(2) [nature]∶事物的根本性質本質優秀(3) [essence]∶哲學名詞。某類事物區別於其它事物的基本特質本質差別非本質方面 本質是事物(thing)所具有的最基本且永久不變的性質，與物之偶然性(accidents)相對；一物之所以為一物，是因其具有此本質。本質是辨識事物之主要標準與依據；在哲學中，各家的觀點頗有不同。 亞里斯多德(Aristotle)認為：本質是形式或物之質(substratum)，成為具體存在。經院學派(scholastics)認為本質就是個別事物的性質，與實質(substance)不同，實質是物之質；本質加上物之質，才成為個別的物。經院學派的說法，持繼到笛卡爾(R. Descartes)時未變。康德(I. Kant)以為本質由觀念決定，可能與實在(reality)不符，但是實際經驗的物性則不會有誤。 當本質與「存在」(existence)並論時，所牽涉的哲學問題與宗教哲學中證明上帝存在的存有論的論證(ontological argument)及沙特(J.-P. Sartre, 1905~1980)的存在主義有關。在日常生活中，許多人均接受本質與存在兩個概念不同；某些符號所指的事物，如「龍」有其指說的本質，但實際上卻不存在。可以確定的是，凡存在之物均有其本質。支援存有論論證的人基本上同意上述觀點，但主張在「上帝」這個概念上，本質與存在卻是同一的；認為上帝這一概念不僅告訴了我們上帝的本質，也肯定了上帝的存在。反對存有論論證的人，則認為如此的論證混淆了本質與存有這兩概念在邏輯上的分別。 沙特的存在主義，認為人的存在先於其本質。在亞里斯多德的倫理學和心靈哲學中，人的本質是理性和社會性，換言之，人是理性的社會動物；人的本質既是如此，人的存在及其生活就應顯示人的本質。沙特則認為人一出生時，並沒有帶來什麼本質，人的本質的出現是在人的存在之後才產生。沙特的主張有兩點重要含義：第一，他否定上帝創造人這個主張，假如人是上帝所創造，那麼人的本質就會先於存在；第二，他否定決定論(Determinism)，認為人有真正選擇的機會，來開創自已的生活。--作者:但昭偉 人或事物的根本性質。 【造句】他雖然很粗魯，但本質倒是還不壞。 事物本身原有的根本屬性。如：「這件事的本質，並不如你想像的單純。」《紅樓夢．第八六回》：「譬如好木，太要做玲瓏剔透，本質就不堅了。」人的本性。如：「他的本質不壞。」《南齊書．卷二五．列傳．張敬兒》：「朕猶謂恩義所感，本質可移。」 |