| 詳細解釋 |
1. 謂顯揚而佐助之。《文選·班固＜典引＞》：“故先命玄聖，使綴學立制，巨集亮洪業，表相祖宗，賛揚迪喆。” 蔡邕 注：“相，助也……言 仲尼 之作，亦顯助祖宗，揚明其蹈喆之德。”2. 外貌。《後漢書·翟酺傳》：“圖書有 漢 賊 孫登 ，將以才智為中官所害。觀君表相，似當應之。” 表相一辭在哲學上意指事物經由感官知覺對我們呈顯的表面現象；與另一英文「呈現」或「表象」(presentation)、「現象」(phenomenon)等辭同義，與「真實」(reality)意義相反。西方哲學可說是由於希臘哲人區分自然的表相與真實而產生。早在公元前六世紀，泰利斯(Thales, 624~546 B.C.)即認為在變化多端的自然現象背後，有一個永恆不變的普遍原理——水，是宇宙萬有的實質成因，也就是宇宙的實體。其後的米利都學派哲學家(the Miletus School)，或許不同意水是真實，但是率皆同意「表相」與「真實」的區分。其後畢達哥拉斯學派(The Pythagoreans)認為一切存在者皆存在於數字之中；巴門尼底斯(Parmenides, 540~470 B.C.)主張真實即永恆不變的太一(the One)，唯理性思維能知；感官知覺則以表相欺騙人，使人誤以為宇宙世界處於變化之中；也是本諸表相不同於真實的信念。當時唯有赫裡克利圖斯(Heraclitus, 544~484 B.C.)獨排眾議，認為表相即是真實，總在變遷之流中。他以「火」比喻真實既為恆常不變的原理（如火為同一把），卻時時刻刻生滅不住（如火苗不斷更新）。到了原子論時期，德謨克里特斯(Democritus, 460~370 B.C.)進而提出感官知覺僅為感覺原子與物體原子交合的結果；感知是出於感官的主觀條件，人只能認識物體對人呈顯的表相，永遠無法憑靠感官取得物體的真相。 德謨克里特斯的理論到了十七世紀得到迴響。開普勒(J. Kepler, 1571~1630)與伽利略(G. Galileo, 1564~1642)均認為人經由感官知覺所認識有關物體的性質，如色、聲、香、味、觸等，只是物體的表相，可名之為次性(secondary qualities)。至於物體自身由微粒(corpusculars)構成，無色無味。如其具廣袤、質量、固態性等，則可名之為初性(primary qualities)，並非感官知覺所能知。英哲洛克(John Locke, 1632~1704)同意這項區分，並提出「物自身」(things in themselves)完全不同於次性，只近乎初性的說法。隨後康德(Immanuel Kant, 1724~1804)據此區別「現象」(phenomenon)與「物自身」(nomenon)的不同。康德認為現象可透過感知形式，成為人認知的物件；物自身則可思不可知(can be thought but cannot be Known)，超乎認知的範圍。近代英國新黑格爾主義者布萊德利(F.H.Bradley,1846~1924)在其所著〔表相與真實〕(Appearance and Reality)一書中認為時間、空間、運動、變化、因果、萬物、自我、真理、神，均為表相；事實上表相與真實的二分，殊不妥當。說表相之外尚有真實，只是複製、重複同一個世界。實則表相與真實是有機的整體(organic whole)，以為表相只呈現部分真實、或者根本不同於真實，均是不知宇宙世界整體全象之故。 綜合上述所說，表相與真實的區分一方面刺激了人的思辨與抽象能力，使人的思維與認知超乎複雜的現象之外，進而探求解釋多與變化現象的普遍原理，啟發科學研究的興趣；另一方面難免造成自然的兩截(bifurcation of nature)，以及認識的弔詭(paradox of epistemology)。也就是說因為表相與真實的區分，造成初性與次性的二分，使自然分割為兩個世界：一是依人主觀感知而立的感覺世界；一是花不香、鳥不語的粒子世界。另一方面，感官可知的世界並非真實；真實即物自身，則不可知。如此可知者不真實，真實者不可知，即是認識的弔詭。--作者:愈懿嫻 表彰。《文選．班固．典引》：「故先命玄聖，使綴學立制，巨集亮洪業，表相祖宗，讚揚迪哲。」外貌。《後漢書．卷四八．翟酺傳》：「圖書有漢賊孫登，將以才智為中官所害。觀君表相，似當應之。」 |