| 詳細解釋 |
1. 顯示出來的徵兆。《史記·龜策列傳》：“卜筮至預見表象，先圖其利。”《後漢書·天文志上》：“言其時星辰之變，表象之應，以顯天戒，明王事焉。”2. 標誌；象徵。 章炳麟 《訄書·訂文·附正名雜義》：“若動靜形容之字，諸有形者，已不能物為其號，而多以一言概括。諸無形者，則益不得不叚藉以為表象，是亦埶也。” 劉師培 《古書疑義舉例補·虛數不可實指之例》：“《莊子》載 孔子 語，謂‘以六藝幹七十二君’。夫 孔子 所經之國，不過十餘，則七十二君，亦係虛擬之詞。由斯而推，則《佛經》言八萬四千，言三十六，言七十，言百一，多寡不同，均係表象之詞，不必確求其數也。” 葉聖陶 《悲哀的過載》：“這是喧擾的反趨，也許是悲哀的表象。”3. 經過感知的客觀事物在腦中再現的形象。◎ 表象 biǎoxiàng[idea] 通過感知而形成的感性形象 表象在哲學中指在知覺的基礎上所形成的感性形象，是一種感性認識的形式。表象與事物直接作用於感官所引起的感覺不同，是在過去對同一事物或同類事物多次感知的基礎上形成的，具有一定的間接性和概括性。表象比感覺、知覺更為進步，是由直接感知過渡到抽象思維的一個必要的中環。但是，表象只是概括感性材料的簡單形式，還不能呈顯事物的本質和規律。表象還可以分為記憶表象和想像表象。前者是已被感知的事物在腦中重現的形象；後者是由記憶或現有知覺形象改造成的新形象。由此可見，表象比感覺和知覺具有更大的普遍性，更接近理性認識。 近代西方哲學家廣泛應用此一術語：法國哲學家笛卡爾(René Descartes, 1596~1650)認為表象乃由理性或理性之光所引發的對事物的知覺，而單純的表象卻不能提供真理；英國哲學家洛克(John Locke, 1632~1704)以為表象是由對外物的感覺所引起的，或由對主體自身的反省所引起的，但無論如何，凡在理智中的東西沒有不是先在表象之中的，表象是聯絡外物與主觀思維的媒介。德國哲學家康德(Immanuel Kant, 1724~1804)把表象看作是由於「物自身」(thing-in-itself)的刺激而引起的，但又不能反映外物真實情況的主觀認識活動。他所謂的表象有時與現象同義。 以往表象也被視為「實在」(reality)的客觀標準，即經驗與外界的調節物。不過這個觀點已被瑞士結構主義(Structuralism)哲學家索緒爾(Ferdinand De Saussure, 1857~1913)、分析哲學家維根史坦(Ludwig Wittgenstein, 1889~1951)，以及法國結構主義哲學家德希達(Jacques Derrida, 1930~ )所否定，他們從各方面論證表象絕不是經驗和「實在」的調節物，而認為表象體系可以規範和決定人類的經驗。在消解了「內在」(inside)和「外在」(outside)的差異後，他們主張真理是特殊表象體系的產物。--作者:劉貴傑 表露出來的跡象。 【造句】根據一些表象來推測，這件事的內情並不單純。 表露出來的徵象。《史記．卷一二八．褚少孫補龜策傳》：「會上欲擊匈奴，西攘大宛，南收百越；卜筮至預見表象，先圖其利。」《續漢書志．第一○．天文志上》：「言其時星辰之變，表象之應，以顯天戒，明王事焉。」心理學上指再出現於意識界的過去印象。 |