| 詳細解釋 |
1. 守法度的世臣。《孟子·告子下》：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。” 朱熹 集註：“法家，法度之世臣也。”2. 古代的思想流派之一。起源於 春秋 時的 管仲 、 子產 ，發展於 戰國 時的 李悝 、 商鞅 、 申不害 、 慎到 等人， 戰國 末 韓非 集法家學說的大成。主張以法治代替禮治，反對貴族特權，代表了新興地主階級的利益。《史記·太史公自序》：“法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絶矣。”《漢書·藝文志》：“法家者流，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮制。” 南朝 樑 劉勰 《文心雕龍·奏啟》：“ 秦 始立奏，而法家少文。” 胡適 《四論問題與主義》：“又如法家的勢力，雖然被儒家征服了，但以後的儒家，便不能不承認刑法的功用。”3. 猶方家。 元 辛文房 《唐才子傳·李遠》：“﹝ 李遠 等﹞各有賦詩，後來頗為法家所短。”4. 指包攬訴訟或專寫狀詞之人。《初刻拍案驚奇》卷十：“次日天明， 程朝奉 早早梳洗，討些早飯喫了。請個法家商量，做定了狀詞。”5. 猶僧家。 南唐 陳陶 《題居上人法華新院》詩：“鐘唄成僧國，湖山稱法家。”◎ 法家 Fǎjiā(1) [Legalists](2) 先秦的一個思想流派,以申不害、商鞅、韓非為代表,主張法制,反對禮治(3) 有法度的世臣入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恆亡。——《孟子·告子下》 法家是先秦時主張「法治」的一個政治學派；〔漢書．藝文志〕把它列為九流之一，是先秦思想中有效付諸實施的一個學派，對於秦國結束戰國時代、建立大一統的政治，有重大貢獻。法家思想可上溯自春秋時的管仲和子產，但他二人兼重法治與德治（禮治），與戰國時反對德治、獨倡法治的法家思想有別。戰國初的李悝被視為法家的實際始祖，他所著〔法經〕六篇為：〔盜法〕、〔賊法〕、〔囚法〕、〔補法〕、〔雜法〕、〔具法〕，乃中國古代第一部完整的法典。有人也將吳起、慎到、申不害、商鞅等人列為法家，而以戰國末的韓非為法家集大成者；現存的〔韓非子〕是研究法家思想最可信的資料。 法家思想起於社會變遷激烈、諸子思想相互激盪的時代，勞思光在其〔中國哲學史〕中曾作闡釋，以為韓非的思想，與荀卿、道家、墨家皆有關係。實際上就荀卿而言，因為主張人性惡，要藉師法來改造，以限制惡性而培養善性。韓非則強調製裁惡性的效用，以為人的本性只知計較利害，否定人性價值，只肯定君權；用權利於法治，以求國家富強。其次，韓非採取了道家靜觀的智慧，加上君主統治的技術，用道家的「無為」作為御下之術。又採取了墨家的「尚同」主張，人民與官吏均應遵循人主的法治標準，卻省略了墨家上同於天一點，使法成為最高標準。 法家思想處理的基本問題是：君主應建立有力的統治，強調「不貴義而貴法」，以統一法令做「為治之本」；其次用「術」，以示無為，實則把術藏於胸中，以駕馭臣下，以賞有功鼓勵臣下努力作為，以罰有過威嚇不服從者；再則用「勢」，以勢位屈賢，藉權勢，令行禁止。三者都是「帝王之具」，以為抱法處勢則治，人主須使民貪利、畏威、好名，然後始易於統治。 在教育方面，韓非提出「廢先王之教」，認為仁義道德的說教不切實際，同時痛斥私學，認為私學造謠惑眾，足以「亂上」，主張「無書簡之文，以法為政；無先生之語，以吏為師」，即以法律為教材，以官吏為教師；至於教育目的則在教人做知法守法的國民，教育活動完全限於「法治」方面。 法家的「法治」在政治方面，用嚴刑峻法可以收效迅速，而且主張君主也必須依法行事，若沒有法做依據，君主也不能獨斷獨行。但是法應該由誰來定，卻未說明，結果君權實際上高於法權，因為法還是出自君主，與儒墨二家以君主為最高權力者，並無不同；其差別是儒墨以人民生活的美滿為目的，而法家則在求君主統治的穩固和急切的功利。--作者:張芬芬 戰國時的一種學派。講求循名責實、嚴刑峻法，以商鞅、韓非、申不害、慎到等人為代表。 【造句】秦始皇推崇法家思想，主張嚴刑峻法。 戰國時的學派，為九流之一。以尚法明刑為主，以李悝、商鞅、韓非等人為代表。有名的大家。 |