| 詳細解釋 |
1. 佛教名詞。謂眾生覺悟之性。《涅槃經》卷二七：“我常宣説一切眾生悉有佛性。”《北齊書·杜弼傳》：“聞卿精學，聊有所問，經中佛性、法性，為一為異？” 宋 蔡絛 《鐵圍山叢談》卷五：“此迺泥土瓦礫合成，安得有佛性耶？” 清 龔自珍 《法性即佛性論》：“宗－－今立法性即佛性。”2. 借指禮佛修行之心性。參見“ 佛性禪心 ”。 佛性，又作覺性、如來種性；謂一切眾生皆具覺悟之性，名佛性。性，有恆常不易、自體如此之義，如〔北本涅盤經〕卷二十七說：「一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易。」佛性的理論由此而來。 佛性的思想理論，為大乘佛法中之重要問題之一。在原始、部派佛教中，由於但信一佛，並無十方佛及一切眾生悉有佛性的明確觀念，卻有相應於佛性的觀念，天親菩薩著〔佛性論〕一書，〔破執分第二〕中論到：如依分別部說，一切凡聖眾生，並以空為其本；以凡聖眾生皆從空出故，空是佛性，佛性即大涅盤。若依毘曇薩婆多部則認為：一切眾生無有性得佛性，但有修得佛性；並分別眾生有三種，即(1)定無佛性，永不得涅盤，如一闡提犯重禁者； (2)不定有無，修時則得，不修不得； (3)定有佛性，指三乘人。 到了大乘佛教時代，無論印度或中國，佛性論即成為各宗派熱烈而深入研討的問題。〔佛性論〕中，天親又提到佛陀為何要說眾生具有佛性？原因是「為除五種過失，生五功德故」，五過失即：(1)為令眾生離下劣心故； (2)為離慢下品人故； (3)為離虛妄執故； (4)離誹謗真實法故； (5)離我執故。所生五功德即：(1)起正勤心； (2)生恭敬事； (3)生般若； (4)生闍那（智慧）； (5)生大悲。至於天親則將佛性分為三種：(1)住自性佛性：指凡夫所本具之佛性； (2)引出佛性：借修得而成之佛性； (3)至得果佛性：圓滿佛果時所顯之佛性。至於中土之佛性論，則以唯識、天台、華嚴三家立論最周密。 唯識宗分佛性為二：(1)理佛性：以眾生所依之本體，乃不生不滅法性之妙理，故稱理佛性； (2)行佛性：各人第八阿賴耶識中所具之成佛果的無漏種子，稱行佛性，又分具與不具，具者如菩薩、聲聞、緣覺之三乘行者，不具者如一闡提。 天台宗分佛性為五：(1)正因佛性：眾生本具之佛性； (2)了因佛性：觀悟佛理所得之智慧； (3)緣因佛性：緣起智慧之緣的所有善行； (4)果佛性：圓滿菩提之智德； (5)果果佛性：指涅盤之果德。 華嚴宗則以眾生之佛性圓滿具足一切因果性相，有情具足成佛之可能性為佛性，非情只具有真如之理稱法性，而成佛則只限於有情眾生。 此外，三論宗大師吉藏則主廢除有關佛性之種種議論，而以非因非果之無所得中道為佛性。--作者:蔡纓勳 成佛的潛能。《五燈會元．卷七．長生皎然禪師》：「僧問：『古人有言，無明即佛性，煩惱不須除？如何是無明即佛性？』」 |