| 詳細解釋 |
1. 指人的品格，性格。《晉書·赫連勃勃載記論》：“然其器識高爽，風骨魁奇， 姚興 覩之而醉心， 宋祖 聞之而動色。” 宋 王禹偁 《右衛上將軍贈侍中宋公神道碑》：“以公名家子，又 後唐 之出也，且風骨俊秀，異乎諸孤。” 胡先驌 《詩別蕭叔絅燕京》：“ 蕭郎 二十風骨奇，嶄然頭角何嶷嶷。”2. 指剛正的氣概。《北齊書·武成十二王傳論》：“ 文襄 諸子，鹹有風骨。” 清 陳康祺 《郎潛紀聞》卷十一：“ 文恭 少年渾涵端重， 文達 正當以風骨勖之，何反慮其過剛？殊不可解。” 魯迅 《集外集拾遺補編·＜蓮蓬人＞詩》：“掃除膩粉呈風骨，褪卻紅衣學淡妝。”3. 古典文藝理論術語。 南朝 樑 劉勰 《文心雕龍·風骨》：“是以怡悵述情，必始乎風；沉吟鋪辭，莫先於骨。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風清焉。”4. 意謂端直的言辭和駿爽的意氣統一結合為詩文的“風骨”。 唐 陳子昂 《＜修竹篇＞序》：“ 漢 魏 風骨， 晉 宋 莫傳。”5. 指文學作品剛健遒勁的格調。 宋 孔平仲 《續世說·品藻》：“ 許景先 之文，如豐肌膩理，雖穠華可愛而微少風骨。” 清 錢泳 《履園叢話·譚詩總論》：“ 唐 人五古凡數變，約而舉之，奪 魏 晉 之風骨，換 樑 陳 之俳優。”6. 指詩文書畫的風格。《魏書·祖瑩傳》：“文章須自出機杼，成一家風骨。” 南朝 齊 謝赫 《古畫品錄·曹不興》：“觀其風骨，名豈虛成。”《法書要錄》卷六引 唐 竇臮 《述書賦下》：“ 開元 應乾，神武聰明，風骨巨麗，碑版崢嶸。”◎ 風骨 fēnggǔ(1) [strength of character]∶頑強的風度、氣質風骨奇偉。——《南史· 宋武帝紀》風骨可鑑(2) [vigour of style]∶寫字、作畫或作文的風格有個性、有力量文章須自出機杼,成一家風骨。——《魏書·祖瑩傳》 「風骨」指中國古代文藝理論批評中一個重要的美學標準。其內容有四：第一傳神，要求藝術作品應以神似為主，以形似為輔，風骨就是作品內在的精神美、本質美。第二自然，作品必須自然真率，天生化成，才能具有風骨之美；反之，人為雕琢，刻意求工，將會喪失風骨之美。第三抒發感情的鮮明凸出，其具體反映為作品的氣，例如鍾嶸〔詩品〕稱讚曹植的詩「骨氣奇高」，因其內容能「情兼雅怨」，具慷慨悲壯之情，也就是建安風骨。第四形象塑造的精煉有力，如劉勰〔文心雕龍．風骨〕說：「瘠義肥辭，繁雜失統」系因缺乏風骨所致；書法上也注重「骨力」，反對「墨豬」；另外張彥遠〔歷代名畫記〕中也講究意存筆先，畫盡意在，筆跡磊落，緊勁聯綿。 「風骨」的運用始自六朝，自唐以後各家乃相沿襲用；原是由漢朝以來品評人物講究風神骨相的社會思潮，繼而發展到品評藝術和文學。析言之，首先，漢代識監人物注重在骨相，如王充即在〔論衡．骨相〕中認為富貴貧賤及操行清濁可由骨法得知，這偏於形監。其次，魏晉以後，玄學興起，強調人物的才性要由精神氣質上來識別，主張神監，偏重考察人的情味風韻特徵，這在劉邵〔人物誌〕中有清楚的反映。他強調「徵神見貌」，又說：「骨植氣清，則休名生焉。」主張從骨格姿態可以察見人的精神氣質特徵。再次，東晉以後用「風」的概念來說明人物精神面貌特徵的更多，如〔世說新語．賞監〕劉孝標註說：「羲之風骨清舉也」，沈約〔宋書．武帝紀〕說劉裕 「風骨奇特」，風骨都用以指清談名士或英雄人物的精神風貌。 從上述人物批評的重視風骨，反映到文藝批評中則是文學上風骨與辭采的對立，繪畫上風骨與精彩的對立，書法中骨力與媚趣的對立。例如：其一在文學方面，劉勰於〔文心雕龍〕中認為文學創作應當以風骨為主，辭采為輔，在風清骨峻的前提下，作到辭采華茂才是佳作。亦即風骨是在內容與形式相統一的作品中，著重其所顯示的精神氣貌特徵。而風跟骨雖都是指作品中的神，但細加區分，則抒情作品講風比較多，敘事說理的作品講骨比較多。其二，繪畫方面，南齊謝赫〔古畫品錄〕批評第二品顧駿之說：「神韻氣力，不逮前賢，精微謹細，有過往哲，始變古體，創為今範；賦彩制形，皆創新意。」文中將風骨和精細的色彩描繪相對，而且是以風骨為主，精彩為輔。其三，書法方面，〔法書要錄〕載王僧虔評王獻之書法說：「骨勢不若父，而媚趣過之。」又評郗超草書說：「緊媚過其父，骨力不及也。」可見書法也以骨力為主，以媚趣為輔。 總之，風骨概念始見於魏晉時期，指稱人的氣質、風度儀表之美。其後，風骨與風力、骨力等概念並用於書畫品評。至劉勰〔文心雕龍．風骨〕用「風」指稱作品情感的感染力，「骨」側重文辭的義理內容與邏輯力量，都和作者崇高的人品和精神風貌難以分開。甚至可溯其根源於儒家〔詩經〕的風教思想。風骨是情志和審美理想的一種藝術表現，風骨也體現了積極進取、重視陽剛之美的中華傳統精神。--作者:陳章錫 堅強不屈的性格。《晉書．卷一三○．赫連勃勃載記》：「其器識高爽，風骨魁奇。」唐．高適〈答侯少府〉詩：「性靈出永珍，風骨超常倫。」風格與精神。《魏書．卷八二．祖瑩傳》：「文章須自出機杼，成一家風骨，何能共人同生活也。」 |