| 詳細解釋 |
記號；標記。 章炳麟 《駁中國用萬國新語說》：“且漢字所以獨用象形，不用合音者，慮亦有故。原其名言符號，皆以一音成立，故音同義殊者眾。” 柔石 《人鬼和他妻底故事》：“她知道這變象是生命就將終結的符號。”◎ 符號 fúhào(1) [symbol;sign;mark]∶印記;標號元素符號(2) [insignia]∶用於區分某種特徵的標識軍銜符號 「符號」是指以一種物件(object)代表另一種東西或觀念，具有意義的形式，成為所代表物的象徵。這種象徵性形式包括語言文字或圖形等。符號本身具有意義表現的觀點，可藉卡西爾(Ernst Cassirer)的學說加以闡明。卡氏由古代神話或部落傳說的角度出發，發現在一般神話中，語文作為表達的工具，具有其自身所代表的意義。卡西爾舉例說在古代中國，皇帝自身所具有的字號，或達官顯貴死時所受封的諡號，後世子孫或一般百姓均應避諱，在取名時不得與之重覆。這些文字本身具有神聖無比的地位，不得侵犯。又如家中長輩的名字亦有同樣的作用。同樣的，人們使用的工具，在古代社會中亦具有神聖象徵。卡西勒引用烏西諾(Herman Usener)這位神話學者之觀點指出，在希臘宗教及文學中，即有對器物崇拜的情況。如埃斯奇勒(Aeschylus)作品〔七將攻忒拜〕[Seven Against Thebes]中，當帕忒諾派斯(Parthenopaeus)指劍起誓，決心摧毀忒拜城時，帕氏崇拜他的劍達到「高於神之上，（高）於他自己的眼睛」的地步。另外如一些部落對斧頭和錘子如神明般的崇拜，均顯示這些實物或語文的意義。進一步說，這些具有意義的符號，即顯現神話中符號的地位。卡西爾之所以作這項考察，目的在於反省主體思維或創作活動中的主動性。他認為由邏輯或推論式的思維成果無法顯示主體的精神建構能力，只有從另一種思考，即神話的思維方式，才能看出人類思維活動中最原始的面貌。亦即在這些符號中，顯現了人類心靈活動中具有賦予它們存在的意義及原則。但對嘉達美(H.G. Gadamer)而言，符號與譬喻(allegory)具有動態辯證關係。中世紀以後，譬喻是要了解在事物或語文之後所欲表達的真理。故所欲表達的並不侷限在該物件上；但符號之意義只能由符號自身去尋求，如在天主教儀式中，葡萄酒代表的是洗淨人們罪惡的寶血，喝了就能具如其實般的功用；又如十字架及聖經上的文字，都有自身意義。因而符號本身不可免的與一套形上思想相關聯，與不可見的世界有關聯性。德國的許多美學理論由於受康德(Imm. Kant)對「天才」(Genius)的詮譯所影響，認為一項藝術作品之特質在於顯現了創作者之意念，即作品本身只能以符號的方式去理解。--作者:朱啟華 含特別意義以供辨識的記號。 【造句】標點符號、注音符號 顯示出特別意義，以供辨識的記號。如：「標點符號」、「注音符號」。 |