| 詳細解釋 |
1. 道德教化。《墨子·非儒下》：“吏不治則亂，農事緩則貧。貧且亂，倍政之本，而儒者以為道教，是賊天下之人者也。”《晉書·王沉傳》：“九郡之士，鹹悅道教，移風易俗。”《明史·孝義傳序》：“觀其至性所激，感天地，動神明，水不能濡，火不能爇，猛獸不能害，山川不能阻，名留天壤，行卓古今，足以扶樹道教，敦厲末俗，綱常由之不泯，氣化賴以維持。”2. 我國主要宗教之一， 東漢 張道陵 根據傳統的民間信仰而創立，到 南北朝 時盛行起來。奉 元始天尊 、 太上老君 為教祖。初時，入道者須交五斗米，故又稱“五斗米道”。 金 元 以後分正一、全真二派。《周書·武帝紀上》：“十二月癸巳，叢集臣及沙門、道士等，帝升高座，辨釋三教先後，以儒教為先，道教為次，佛教為後。” 明 馮夢龍 《夢磊記·觀梅感夢》：“朕乃 宋 朝第八代天子是也，初封 端王 ，入承大統，素好道教，別號 道君皇帝 。”3. 指佛教。 南朝 樑 慧皎 《高僧傳·譯經下·求那跋摩》：“﹝ 宋文帝 ﹞又遣沙門 法長 、 道衝 、 道儁 等往彼祈請，並致書於 跋摩 及 闍婆王婆多伽 等，必希顧臨 宋 境，流行道教。”◎ 道教 Dàojiào[Taoism] 公元前6世紀時,東漢張道陵創立的一種宗教,奉老子為教祖,南北朝時盛行起來 道教是中國的本上宗教，為東漢順帝年間(126~144)沛國豐人張陵（尊稱張道陵）所創立。它以「道」為最高信仰，故名。又稱仙道、玄教。道教的創立，是在中國古代鬼神崇拜觀念的基礎上，以黃老道家思想為理論依據，承襲了戰國以來的神仙說、方仙道諸說衍化形成的。南朝梁劉勰〔滅惑論〕中說：「上標老子，次述神仙，下襲張陵。」〔雲笈七籤〕卷三述道教本始稱：「上古無教，教自三皇五帝以來有矣。教者，告也。有言、有理、有義、有授、有傳。」並言教有自然之教，神明之教，真正之教，返俗之教，訓世之教。雲：自然之教立於元氣之前，淳樸未散，為萬化之祖；神明之教義說則有，據理則無，樸散而為神明，造作天地；真正之教、返俗之教、訓世之教，則為道祖所授之垂世之教。又稱「且斯五教，啟乎一真。」可知道教總自然、神明和垂世之教而融匯為一。即以黃老道家之說為本，融攝先王神道、方仙之學，兼及其他駁雜多端的學說，融匯為一，創立道教。 道教一詞，在早期道教經典〔老子想爾注〕中說：「真道藏，邪文出，世間常偽伎稱道教。」對非真道的偽伎之說，道教提出批評，但仍不具有宗教組織的意義之前，張角三兄弟倡中黃太乙之道，以黃巾作號召，設三十六方以聚眾，始有規模。到張道陵及其子孫，本黃老道，並參酌蜀漢的巫教，適應當地的社會需要而建立教團後，所創教團組織稱為五斗米道、天師道，其後南北朝初，受激於佛教而漸有一統意識，南朝陸修靜綜括南方的道派；而北方則有〔魏書·釋老志〕載：北朝道士寇謙之「清整道教」。南齊顧歡作 〔夷夏論〕，稱 「佛教文而博 ，道教質而精」。由於道教宗仰於黃老，繼承和發揚了道家學說，為道家的延續和發展，故學者冠以「道家」之名。道教奉道垂教，其內容包涵甚豐，南宋馬端臨〔文獻通考〕卷二一五：「道家之說，雜而多端。」將其分為清靜、煉養、服食、科教、符籙諸說。近代又有經典、丹鼎、符籙、積善、占驗之分。皆就其內容分類。其教義與信仰宗旨可歸納為： 1.道為最高信仰，奉老子為教祖，尊稱太上老君。道教認為「道」乃宇宙萬化之本源，宇宙萬物皆由道化生。〔道德經〕中說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」唐吳筠〔玄綱論〕也說：「道者，虛無之系，進化之根，神明之本，天地之元。」無時不在，無處不有，永恆常存。它主宰著萬物的生化，卻不自恃，而是任其自然之性，無為無私，清靜淳樸，兆育萬物，具有一切生靈的高尚品德。「道」化身而為太上老君，〔老子想爾注〕：「一者道也，一散形為氣，聚形為太上老君。」〔太清玉冊〕卷一也說：道教之來自太始大素之先，老子始發其妙，包舉二儀，開闢天地，始肇萬有。〔泰清誥〕則贊曰：太上歷劫化生，為皇者師、帝者師、王者師，假名易號，立天之道、地之道、人之道。張道陵得太上降授真道，建立道教。老子〔道德經〕被道教尊為重要的經典，其教義思想、修持修養理論，如虛無自然、清靜無為、寡慾不爭、慈儉濟人、深根固蒂、長生久視、返樸歸真等無不由〔道德經〕而發，故以修「道」為核心。 2.貴生重生，以成仙得道為目的：道教把對神仙的嚮往和道的信仰融為一體，相信人通過修煉可以與神仙一樣消遙無待，長生久視，使生命與道合一，永恆長存，從而構成了道教完美的信仰體系。提出了「仙道貴生」和「我命在我，不屬天地」的重生思想，認為「生道合一，則長生不死」（〔太上老君內觀經〕）。奉道者以道為事，即要修長生久視之道，或曰神仙之道。修道的訣要在於保性命之真，即性命雙修，修性即修造自己的品德，修命即修煉自己的生命。修煉的方法：凡有清靜無為、寡慾不爭、淡泊名利、慈儉濟人、積功累德；返樸歸真之道功：有吐納導引、服食辟穀、存思守一、四時攝養、煉養精氣、外丹內丹等道術。又受「天人合一」思想的影響，提出「觀天之道，執天之行」的教義思想，主張修丹與天地造化同途，攝養榮衛擬天地自然之象。道教的各宗各派及他們的日常修持、齋醮活動，無不是以修煉性命之道為主旨。 3.祀神明、敬祖宗：道教自稱以黃帝為宗，繼承和維繫著中華民族祀神明、敬祖宗的民族傳統，並使之規範化、宗教化。道教所奉的神明，上有道祖天神，下有地只山川之神，世有華夏之祖、歷代賢傑和得道仙真。神明仙真所居，天上有閬苑瓊宇，世上有洞天福地，令人心生嚮往之時，並有三十六天和地府之說，以接引眾生，賞善威惡。神系雖然龐大，但卻賦有理想的品德。奉祀是為彰神明之德，以勵後人，讓人感受神明的存在和力量，受其感化；敬祖宗則是為不忘先人。為了廣宣教化，道教在沿襲改造古代齋祭神明禮儀的基礎上，建立了一套規範的宗教齋醮科儀，有日常的誦經設供、有祈福禳災的齋醮拜懺、有追薦先人的施食鍊度，還有役使鬼神的符籙禁咒，使奉道之人修行。修行的宗旨是：內修道行以煉己，外用齋醮符法以度人。 4.積功累德，舉善濟人：道教融合儒家儒理道德觀，提出「為道者當先立功德」。〔老子想爾注〕：「夫欲寶精，百善當修，萬善當備。」葛洪〔抱朴子內篇·對俗〕：「欲求天仙者，要以忠孝和順仁信為本，若德行不修，而但務方術，皆不得長生也。」並說「為道者以救人危使免禍，護人疾病，令不枉死，為上功也。」發揮了〔太平經〕「天道承負」的教義思想，宣揚善惡報應，導人向善。後來的〔太上感應篇〕說：「禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形。」並言：非義而動，背理而行，則短命而死，罪有餘辜，殃及子孫。指出「是道則進，非道則退，天道佑之，福祿隨之，眾邪避之，神靈衛之，神仙可冀。」 道教自東漢形成至今，已有近兩千年的歷史，經過兩晉南北朝的發展、唐宋元明的昌盛，至今仍廣泛流傳，對中國歷史、政治、哲學、天文、地理、醫藥學、化學、文學、藝術、民俗等都產生一定的影響，也對華夏民族心理的構成產生重大的影響，是中國傳統文化的重要組成部分。由於歷代高道輩出，形成了正一、全真兩大道派為主的諸多道派，積累了豐富的文獻資料，道教經典總集〔道藏〕，包涵了道教經戒、科儀、符圖、煉養、醫藥學、煉丹化學和諸子要籍等諸多文獻，是中國傳統文化的寶庫之一。--作者:李豐楙 崇奉元始天尊及太上老君為教祖的宗教。相傳創於東漢張陵，陵著有《道書》二十篇，自號天師，故亦稱為「天師道」。以符咒為人治病，講煉丹長生之術，入教者須繳納五斗米，時人稱為「五斗米道」。始盛行於蜀郡，後經弟子廣佈，信徒漸增，遂正式成為道教，流傳全國。 【造句】長久以來，道教與儒家、佛教思想結合，融入日常生活當中，一般人難以分辨。 △玄門、玄教 崇奉元始天尊及太上老君為教祖的宗教。相傳創於東漢張陵，陵著有道書二十篇，自號天師，故也稱為「天師道」。以符咒為人治病，講煉丹長生之術，入教者須繳納五斗米，時人稱為「五斗米道」。始盛行於蜀郡，後經弟子廣佈，信徒漸增，遂正式成為道教，流傳於全國。 |