| 詳細解釋 |
1. 古代哲學家稱最原始的混沌之氣。謂太極運動而分化出陰陽，由陰陽而產生四時變化，繼而出現各種自然現象，是宇宙萬物之原。《易·繫辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。” 孔穎達 疏：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。”2. 宋 代理學家則認為“太極”即是“理”。《朱子語類》卷七五：“太極只是一箇渾淪底道理，裡面包含陰陽、剛柔、奇耦，無所不有。” 清 王夫之 《張子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所謂太極也。”3. 謂天宮，仙界。 三國 魏 阮籍 《詠懷》之七二：“時路烏足爭？太極可翱翔。” 晉 葛洪 《抱朴子·吳失》：“園囿擬上林，館第僭太極。”《雲笈七籤》卷八：“太極有元景之王，司攝三天之神仙者也。” 易學以「太極」說明宇宙永珍之本源。〔周易．繫辭上〕第十一章中說：「……是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」周敦頤〔太極圖說〕闡述太極生兩儀之過程為：「太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，陰極復動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。」由此可知，太極係一種陰陽未分、元氣渾淪之狀態，也就是鄭玄〔周易．注太極〕所稱：「淳合未分之氣。」 〔周易．繫辭〕所稱之太極，原本指天地未分之前，渾淪之元氣。但後代學者另作出了不同的闡釋。如唐崔憬以占筮時，四十九根蓍草未分之際為太極。朱熹〔周易本義〕稱：「太極者其理也。」他認為「天地萬物之理，便是太極。」邵雍〔皇極經世〕稱：「太極者，一也；不動生二，神也。」他以數來解說太極，太極為一，以一分為奇(－)、偶(--)來說明太極生兩儀，並指出在人「心」為太極，在天地「道」為太極。若從字面解釋，太極應是最初混元一體的初始狀況，其時宇宙萬物尚未出現，是古人想像的宇宙根本。--作者:傅元龍 天地未分以前，稱為「太極」。 【造句】太極是中國古代哲學家所認為的宇宙根本。 天地混沌未分以前，稱為「太極」。《易經．繫辭上》：「易有太極，是生兩儀。」《文選．曹植．七啟》：「夫太極之初，渾沌未分，萬物紛錯，與道俱隆。」天宮、仙界。三國魏．阮籍〈詠懷詩〉八二首之三五：「時路烏足爭，太極可翱翔。」宋．張君房《雲笈七籤．卷八．第一六章》：「太極有元景之王，司攝三天之神仙者也。」唐朝睿宗的年號（公元712）。 |