| 詳細解釋 |
1. 謂空寂玄奧之境。《莊子·知北遊》：“是以不過乎 崐崙 ，不遊乎太虛。”《紅樓夢》第一二○回：“太虛幻境，即是真如福地。” 清 陳夢雷 《去者日以疏》詩：“冥心歸太虛，天地與同壽。”2. 指天，天空。《文選·孫綽＜遊天台山賦＞》：“太虛遼廓而無閡，運自然之妙有。” 李善 注：“太虛，謂天也。” 清 黃鷟來 《詠史》之二：“壯志彌激烈，氣欲凌太虛。”3. 謂宇宙。 南朝 樑 沉約 《均聖論》：“我之所久，莫過 軒 羲 ；而天地之在彼太虛，猶 軒 羲 之在彼天地。” 唐 陸龜蒙 《江湖散人傳》：“天地大者也，在太虛中一物耳。”4. 古代哲學概念。指宇宙萬物最原始的實體－－氣。 宋 張載 《正蒙·太和》：“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。” 清 魏源 《默觚上·學篇十四》：“太虛之精氣流動，充盈於天地之間。”◎ 太虛 tàixū(1) [heaven]∶天,天空(2) [the great void;the universe]∶古代哲學概念,指宇宙的原始的實體氣 「太虛」是張載（橫渠）哲學主張中稱形上本體所用的名辭。張載主張「氣」是化生萬物的根源，卻用「太虛」兩字稱本體。在其〔正蒙．太和篇第一〕中說：「太虛無形，氣之本體」。似有用「太虛」來概括「氣」的意思。按著說：「其聚其散，變化之客形爾，至靜無感，性之淵源；有識有知，物交之客感爾。」張載的意思似說，太虛就是本然的氣，氣有聚有散，聚而為萬物，散而物亡，又迴歸為氣；當其為物時，有識有知；當其成物之前，或後歸於無物時，則是「至靜無感」的狀態。其後文中也說：「……太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物；萬物不能不敬而為太虛，循是出入，是皆不得已而然也。」所謂「不得已而然」是「自然如此」的意思，朱子對上文中張載用「客形」「客感」的說法頗不同意，以為把「客感客形」與「無感無形」截作兩段，不如右聖用「形上形下」說視為一體，不勉強分割為得體。 張載描述太虛或氣的狀態是：「……一陰一陽，範圍天地，通乎晝夜三極；」又說「氣坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息。」「氣聚則離明得施而有形，不聚則離明不得施而無形。」（朱子對「離明」二字的意義也不能確定，只推測可能是聚則目得見，散則目不得見之意。）最後說：「太虛為清，清則無礙，無礙故神。反清為濁，濁則礙，礙則形。凡氣清則通，皆則壅。清極則神。故聚而有閒則風行而聲聞。……」這是說太虛或本然之氣原是清的，其流通毫無障礙，故而作用神妙莫測；但氣的流通有反覆，清極而濁（似混入道家學說），濁則上沈而有了障礙，遂成為有形之物。不過在張載的全部學說中，有形之物並非全由濁氣所成，其中仍然有清氣，只是清濁二者的成分不同，所以物類各各有別。--作者:賈馥茗 玄虛、虛幻的境界。 【造句】太虛幻境、神遊太虛 天空。 【造句】太虛寥廓天空。《文選．孫綽．遊天台山賦》：「太虛遼廓而無閡，運自然之妙有。」也作「太清」、「泰清」。空虛寂寞的境界。近代一位僧人的法號（公元1889～1947）。俗姓呂，法名唯心，以字行世。浙江崇德人，十六歲出家，依寧波天童寺寄禪和尚受具足戒；後從楊文會學楞嚴經；跟蘇曼殊學英文，民國元年在南京創立中國佛教協進會以推動佛教改革運動。監於當時佛教不振，僧眾素質低落，先後創辦武昌佛學院、閩南佛學院、漢藏教理院等，培育僧材，對中國近代僧教育貢獻很大，為中國佛教改革派的領袖。著有整理《僧伽制度論》、《釋新僧》、《真現實論》等。有《太虛大師全書》行世。 |