| 詳細解釋 |
天的德性。 漢 董仲舒 《春秋繁露·人副天數》：“天德施，地德化，人德義。” 天德一辭常見於先秦典籍，或以天為自然，天德即自然之德；或以天為大，天德即大德，指最高的德行。如〔易．乾象辭〕說：「用九，天德不可為首也」，此即以天德是大德和最高之德的意思。〔乾卦〕爻辭說：「用九，見群龍無首」，指缺乏龍孚眾望的領袖，象辭據以解說「天德不可為首」，或以天德暗示宜具大德之君主不得人心，不堪大任。〔莊子．刻意篇〕則以天德為自然之德：「其寢不夢，其覺無憂。其生若浮，其死若休。其神純粹，其魂不罷，虛無恬淡，乃合天德。」莊子所謂天德，即自然無為。除了〔易經〕與〔莊子〕書中偶爾提及「天德」，諸子學說中，唯荀子與〔中庸〕的天德概念最為詳盡。 天德主要見於〔荀子〕書中〔不苟篇〕與〔王制篇〕。〔不苟篇〕以「君子至誠」為天德，如：「君子養心莫善於誠，至誠則無它事矣。唯仁之為守，唯義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。」意思是說，有德君子涵養心知莫過於「誠」，除了至誠以外沒有更好的方法。誠存於內的是仁，行於外的是義。誠仁於中而行於外，則廣佈愛心如神明化育萬物；誠義以行則合理，合理必高明，高明則知宇宙盈虛變動。「變」、「化」交替興起，就是所謂的天德。荀子的說法與〔中庸〕所載若合符節。如：「唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育。」又「誠則形，形則著，若則明，明則動，動則變，變則化。唯天下至誠為能化。」「至誠如神。」「唯天下之至誠，為能經綸天下之大經，力天下之大本，如天地之化育，……苟不固聰明聖知達天者，其孰能知之？」。除了荀子以「心」善，〔中庸〕以「性」善，稍有不同外，二者均以內心真誠無欺，可漸次發展出仁義、形神、明理、變化諸德，足以推人及物，進而參贊天地化育之功。荀子與〔中庸〕的至誠天德概念，正是儒家「天人合德」學說最佳解說。人以「德」合「天」，並非以「人」入於 「天」（見〔莊子．大宗師〕，即天人合一說），二者不同，識者不可不辨。 除了〔不苟篇〕中「天德」外，在〔王制篇〕荀子也以「王者之政」為天德：「賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸之民不待政而化。……雖王公士大夫之子孫，不能屬於禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學、正身行，能屬於禮義，則歸之卿相士大夫。故奸言奸說奸事奸能，遁逃反側之民，職而教之，須而待之。勉之以慶賞，懲之以刑罰，安職則畜，不安職則棄。五疾，上收而養之，材而事之，官施而衣食之。兼覆無遺。才行反者無赦，夫是之謂天德，王者之政也。」荀子以「王者之制」（參見「王者之制」）即王道政治為理想政治。王者以德服人，以禮義治國，聰明睿智，不偏不頗。因此王者施政時，尚賢使能，不以地位官職舉拔任用，無能的人立即予以罷黜，大凶至惡的人不待教誡誅殺，普通百姓不用刑政就受到教化。雖然是貴族的後代，如果行為不能符合禮義，也只能歸屬庶人階級。反之雖然是庶人的後代，只要能夠增進人文學養，行為符合禮義，也可歸屬貴族階級。所以一切違反禮義的言說行事，破壞社會秩序禮法的人，皆當為之安置工作，給予教育，稍待其改過。獎善懲惡，能安於職守的予以收留，不安職守的則棄去之。對於有殘疾的人（啞、聾、瘸、斷手、侏儒），均當收容養護，依其才能任事，由公家供給衣食，不要有所遺漏。對於造反作亂者，決不寬貸，這就是所謂最高的品德，也是王者的施政。 綜括而言，荀子與〔中庸〕所謂「大德」是大德、至高品德的意思，唯至誠君子與聖賢明王始具有之。--作者:俞懿嫻 上天化育萬物的恩澤。《荀子．不苟》：「變化代興，謂之天德。」天子的恩惠。宋．顏延之〈和謝監靈運〉詩：「皇聖昭天德，豐澤振沉泥。」 |