| 詳細解釋 |
順適天道之樂。《莊子·天道》：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。” 成玄英 疏：“俯同塵俗，且適人世之懽；仰合自然，方欣天道之樂也。”1. 猶仙樂。常借指美妙的音樂。 唐 沉佺期 《峽山寺賦》：“仙人共天樂俱行，花雨與香雲相逐。”2. 指自然界和諧的音響，天籟。 梁啟超 《澳亞歸舟雜興》詩：“盪胸海風和露吸，洗心天樂帶濤聽。”3. 喻宮庭的音樂。 唐 李白 《宮中行樂詞》之六：“春風開紫殿，天樂下珠樓。” 明 陳汝元 《金蓮記·射策》：“萬國衣冠，盡染御爐細縷；六宮笙鼓，俱傳天樂新聲。” 天樂（ㄌㄜˋ）是與自然調協和樂的意思；根據莊子學說，自然之道，恬淡無為，化育萬物，功成不居。修道的人效法自然，也能虛靜無為，使百姓各遂其生，各適其性，長處於無知無慾的素樸狀態。莊子稱能明白自然之道的人，就是與自然和諧的人；與自然和諧就是所謂的天樂，如〔莊子．天道篇〕中說：「夫虛靜恬淡、寂漠無為者，萬物之本也。」「靜而聖，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調天下，與人和者也。與人和者謂之人樂，與天和者謂之天樂。」「天樂者，聖人之心，以畜天下也。」由此可知，天樂正是所謂的「內聖外王」之道。理想的君王內修已德，效法自然無私不有的精神，無為而使天下百姓平治，就是與自然協調。 其次天樂（ㄩㄝˋ）則是指自然的樂音，莊子書中用之比喻道；〔天運篇〕以一則寓言說明自然之道具有調和萬物的功能，也就是天樂。黃帝的臣子北門成問黃帝說，為什麼黃帝在洞庭之野演奏咸池樂章時，使他先後產生懼、怠、惑三種感受。黃帝答說因為他首先奏出合乎至道的樂音：「吾奏之以人、徵之以天、行之以禮義、建之以太清。」也就是黃帝根據人事天理的原則，規律地演奏，終能合乎自然之道。自然之道「其卒無尾，其始無首；一死一生，一僨一起，所常無窮，而一不可待，汝故懼也。」北門成之所以恐懼，正因為黃帝演奏的樂音表達自然之道無始無終、死生成毀如一、而其變化又不可期待，其恐是由於「不知」或不能知道的生疏感。其次黃帝又奏「陰陽之和」的樂音，樂音可長可短，能柔能剛，變化多端，音調和諧，彌布全宇，毫無空隙；而樂音的境界理趣卻超乎北門成的理解，既不可理解因而有懈怠之感。最後黃帝演奏「無怠之聲，調之以自然之命」，以沒有停滯、極其流暢的樂音，協調自然韻律，揮灑自如，時而幽合無聲，時而樂聲大作；北門成想聽這樣的樂音卻聽不見，所以疑惑。這樣的樂音，便是「天樂」：「天機不張而五官（音）皆備，此之謂天樂，無言而心說（ㄩㄝˋ，怡悅自適貌），故有焱氏為之頌曰：『聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。』」就是說象徵自然之道的樂音，即使未曾奏動樂器，已具備宮、商、角、徵、羽五音。所以上古有焱氏頌讚道：「聽不見它的聲音，看不見它的形影，自然之道卻已充滿天地，彌布全宇。」這裡天樂正是老子所謂「大音希聲」的具體寫照，成玄英就這點疏解道：「大音希聲，故聽之不聞；大象無形，故視之不見；道無不在，故充滿二儀；大無不包，故囊括六極。六極者，六合也。假欲留意聽之，亦不可以耳根承接。」就是說自然之道，也是形而上的普遍原理，非耳目感官所能知，所謂大音希聲，正在說明象徵道的樂音是不可以耳接聞，只能靠精神修為體悟領會。 總結以上所說，天樂有二義：當「樂」為和樂之樂時，天樂是指在上位者尊法自然無為之道，與民生息，故能怡然自樂；當「樂」為樂音之樂時，天樂是指自然的樂音，也就是道的象徵。--作者:俞懿嫻 宮庭的音樂。唐．李白〈宮中行樂詞〉八首之六：「春風開紫殿，天樂下珠樓。」來自天上的音樂。比喻音樂高妙。唐．劉禹錫〈與歌者何戡〉詩：「二十餘年別帝京，重聞天樂不勝情。」樂天之道。《莊子．天道》：「與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。」 |