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◎ 韓愈 Hán Yù[Han Yu] (768—824) 唐代文學家,河陽(今河南孟縣)人。貞元年間進士,曾任監察御史,國子博士、刑部侍郎等職。在文學上反對駢偶文風,提倡散體。繼承先秦、兩漢古文的優良傳統,並在此基礎上加以發展和創新,是古文運動倡導者之一。在思想上維護儒家的傳統思想,調強堯舜至孔孟的一脈相傳的道統 韓愈(768~824)字退之，河南南陽（今河南孟縣）人；生於唐代宗大曆三年，卒於穆宗長慶四年，享年五十七歲；諡曰文；祖籍昌黎，學者稱他為昌黎先生；著作有〔韓昌黎集〕行於世。 近代史學家錢穆在所著〔中國近三百年學術史〕中，曾特別指出：研究近代學術，必須從宋代開始，而研究宋學則必須從唐代開始，從研究唐代韓愈的思想開始。他說：「唐之學者，治賦，取進士第，得高官，卑者漁獵富貴，上者建樹功名，是謂入世之士；其遯跡山林，棲心玄寂，求神仙，溺虛無，歸依釋老，則為出世之士。亦有既獲膴仕，得厚祿美名，轉而求禪問道於草澤枯槁之間者；亦有以終南為捷徑，身在江湖而心在魏闕者。獨昌黎韓氏，進不願為富貴功名，退不願為神仙虛無，而昌言乎古之道曰：『為古之文者，必志乎古之道。』而樂以師道自尊，此皆宋學之精神也。治宋學者首昌黎，則可不昧乎其所入矣。」 由此可知，宋代理學之昌盛，可說是衰落已久的儒學之復興；而儒學之復興，則在唐代已見萌芽。近人胡適之嘗以宋儒的「新孔學」，克服佛教束縛，為中國文藝復興的起點；而可稱為宋儒「新孔學」亦即理學的先驅者，當推韓愈。 宋代學者文人，幾乎異口同聲對「文人之雄」的韓愈，表示一致的推崇。如石介就曾說：「孔子為聖人之至，韓吏部為賢人之至；不知更幾千萬億年復有孔子，不知更幾千百年復有吏部。孔子之〔易〕、〔春秋〕、聖人以來未有也；吏部〔原道〕、〔原人〕、〔原毀〕、〔佛骨表〕，自諸子以來未有也。嗚呼！至矣。」又如蘇軾平生自視頗高，但在其所作〔潮州韓文公廟碑〕中，獨推尊韓愈「匹夫而為百世師，一言而為天下法」；並指出從東漢以來，聖道淪喪，文風敗壞，佛老邪說流行，雖經唐朝貞觀、開元的盛世，有房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣的輔佐，也不能挽救，惟獨平民出身的韓文公，在談笑裡領導著大眾，使天下人重歸正路，到現在已經三百年了。蘇氏推崇韓愈的文章，振起八代衰頹的文風；他的道理，拯救了天下人的沉溺；他的忠心，不怕觸怒皇帝；他的勇氣，能制服三軍的統帥。再由於當時在政治上學術上都具有崇高地位的歐陽修出來鼓吹，尹師魯、梅堯臣、王安石、曾鞏等的推動，韓文遂大行於世，達到「天下學者非韓不學」的盛況。從宋儒的著作中，我們到處可以看到韓愈對宋代學術的重要影響。 韓愈一生淒涼孤苦，三歲就父母雙亡，依靠著哥哥及嫂嫂鄭氏撫養。七歲就知道努力學問，出口成文；十一歲時，他哥哥因為宰相元載得罪了朝廷，受到連累，貶官嶺南，他跟著哥嫂遷徙到南方；十五歲時，他哥哥在韶州刺史任內去世，韓愈跟著嫂嫂帶著哥哥的靈柩，萬里奔波，歸葬中原；又值中原多事，兵慌馬亂，全家又遷居到宣州（今安徽宣城）。命途坎坷，歷盡艱苦，一直過著顛沛流離的生活。 韓愈有三個哥哥，都不幸早逝，承接先人血脈的只有韓愈和他的侄兒十二郎；「兩世一身，形單影隻」，淒涼孤苦的身世，顛沛流離的環境，更激發他刻苦自修、好學不倦的毅力，終於讀通了六經及諸子百家之學。 韓愈曾在他〔進學解〕一文中，借學生的口氣說出他在治學方面所下的工夫；說他嘴裡不停地念著六經的文章，手裡不住地翻閱著諸子百家的書籍；記事的書一定要抓住綱要，言論的書一定要探求深義。「貪多務得，細大不捐」是指他學不厭；「焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年」，是形容他非但白天苦讀，夜裡還要點著油燈繼續用功，積年累月，努力不懈。韓愈謙稱他自己也不知道他的工夫到家了沒有，不過他總算孜孜不倦的已埋頭學習了二十多年，而後才能有所成就。 韓愈的文章議論嚴正，規模巨集大。邵博在〔河南邵氏聞見後錄〕卷十四中指出：「韓退之之文自經中來。」方東樹在〔昭昧詹言〕中也說：「文字要奇偉，要精采，有英氣、奇氣，……但奇偉出之自然乃妙，……此存乎其人讀書深，志氣偉耳。若專學詩文，不去讀聖賢書，培養本源，終費力不長進。如韓公便是百世師。」這就是韓愈自己所講的「閎其中而肆其外」，「行之乎仁義之途，遊之乎詩書之源」的意思。 韓愈因為讀書多，見事多，理足而識見有主，下筆為文，遂能不徒託之以空言，且能見諸於行事；其持身立朝，乃能表現高風亮節，直言敢諫，〔新唐書〕本傳說他「操行堅正，鯁言無所忌」，因此得罪了執政，觸怒皇帝，被貶官、被放逐到蠻荒遠地，亦不懊悔。他就是這種不僅能知「道」，而且真能切實行「道」的人。 唐德宗貞元八年(792)，韓愈考取了進士，時年二十五歲；因為生性耿直，不善奔競，直到三十一歲才得到入仕的機會。在做監察御史、職方員外郎、中書舍人的時候，前後三次貶官，都是因為上疏奏陳政事，與朝廷議論不合而獲罪。在憲宗朝，更因上表諫迎佛骨，而被貶潮州。但韓愈堅持君子居心有一定道理，行為有一定規矩；用他，就把「大道」行於世人；不用他，就把「道」傳給學生，或著書立說，留為後人的模範。所以韓愈能夠屢挫不屈，不怨不悔。 韓愈在〔伯夷頌〕中曾說：「士之特立獨行，適於義而已，不顧人之是非，皆豪傑之士，通道篤而自知明者也。」故其一生，通道篤而自知明，不肯隨俗浮沉，以邀一時之譽；寧願寂寞當時，但求流名後世。 韓愈雖好讀古書，學古人，但不為古書所役，更不讓古人牽著鼻子走；能「卓然不丐於古而一出諸己」，達到「舉世非之而不惑」的境地。 韓愈有關教育方面的見解，見於其〔師說〕一文；此文開始即說：「古之學者必有師，師者，所以傳道、受業、解惑也。」主張「道之所存即師之所存也」。因此他奮然不顧時俗，冒著人家的譏笑侮辱，招收後進學者，抗顏為之師。 韓愈所以「以師自任」，一方面是要移風易俗，行古道，獨為所不為，一方面是「古道熱腸」，基於對青年後進的愛心與責任心，「教之以相生相養之道」。他的主旨可說是為了傳道。另他說：「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」，「聞道有先後，術業有專攻」，「師之所存，即道之所存」，均不外此意。 韓愈去世後，推崇他的文章甚多；其中以文彥博〔絛州新修至聖文宣王廟碑記〕所言，可謂極致。其意為：孔子之道，由孟子、韓愈之闡揚而益為昌明，孟子距楊、墨而道以之傳，韓愈排老、佛而道亦因文以見。自孟子以後，韓愈以前，雖不乏尊孔、孟或闢佛、老者，但可以說，其影響的深遠和鉅大，沒有一個人可以比得上韓愈的。--作者:程運 人名。（公元768～824）字退之，唐河陽人。通六經百家之學，崇儒闢佛老，文章自成一家，為後世治古文者所取法。官至吏部侍郎。祖先世居昌黎，因此自稱為昌黎韓愈。卒諡文，宋代元豐年間追封為昌黎伯，世稱為「韓昌黎」。門人編次其詩文為《昌黎先生集》。 名籍簡介:（768～824）韓愈，字退之，昌黎人。由進士累官史部侍郎，在朝鯁直無所忌。德宗時，上疏極論宮市，憲宗時，諫迎佛骨，皆坐貶。在外有惠政，為潮州刺史，民尤感德。卒諡文。愈於六經百家，靡不貫通，其文深探本原，閎深奧衍，尤為後世所宗。宋熙寧中追封昌黎伯，故世稱韓昌黎。生平經歷:他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之志。20歲赴長安考進士，三試不第。25～35歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。後回京任四門博士。36～49歲，任監察御史，因上書論天旱人飢狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57歲，先從裴度徵吳元濟，後遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。韓愈七歲開始讀書，十三歲能寫文章，自言「前古之興亡，未嘗不經於心也，當世之得失，未嘗不留於意也」（《與鳳翔邢尚書書》）。貞元二年（786年）赴長安應試，無門第資蔭，三試不第。貞元八年（792年）始中進士。應吏部試，又三次不中。貞元十一年（795年），三次上書宰相，希得薦舉。貞元十二年（796年），汴州宣武軍亂，隨宣武軍節度使董晉赴任，擔任觀察推官。期間與孟郊相識交遊，李翱、張籍入其門下。董晉卒，改任武寧節度使張建封屬下節度推官。張建封死，遷居洛陽。貞元十七年（801年），任國子監四門博士，貞元十九年（803年）任監察御史，因關中旱災，上《御史臺上論天旱人飢狀》，糾彈國戚京兆尹李實，遂貶陽山令，深受百姓愛戴，百姓甚以「韓」字，為兒取名。這一年侄子韓老成去世，寫《祭十二郎文》。元和六年（811年）任國子博士，作〈進學解〉，受裴度賞識，擢為禮部郎中。815年隨裴度徵淮西，因功擢任刑部侍郎，並作〈平淮西碑〉。任刑部侍郎時，唐憲宗元和十四年（819年）正月，皇帝將佛骨迎入了宮中供養三日，舉國若狂，甚有百姓燒指灼背者。因諫阻唐憲宗迎佛骨，作《諫迎佛骨表》說明「唯梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不牲宰，晝日一食，止於菜果，其後竟為侯景所逼，餓死臺城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信，亦可知矣。」憲宗聞之大怒，將處以極刑，裴度、崔群力救道：「愈言訐牾，罪之誠宜。然非內懷至忠，安能及此。願少寬假，以求諫爭。」乃貶為潮州刺史。往潮州路上，來到了藍關時，大雪紛豭，韓愈見到侄兒韓湘（傳說韓湘就是八仙之一的韓湘子）。不禁再三嗟嘆道：「吾為汝成此詩。」詩吟：「一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千；願為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年！雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前；知汝此來應有意，好收吾骨瘴江邊。」後來在潮州又寫〈祭鱷魚文〉，往河裡扔了一豬一羊，據聞鱷魚就此絕跡。事實上，後來宰相李德裕、宋朝陳堯佐在潮州時，看見鱷魚仍在。韓愈於潮州興學、又藉以工抵債釋放奴婢。韓愈卒後，當地乃建韓文公廟供奉。潮州任內，韓愈上書謝恩，改任袁州。唐穆宗即位後，奉旨回京，歷任國子監祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫等職，是人稱其為「韓吏部」。五十七歲病卒，宋朝元豐年間追封為「昌黎伯」。韓愈善寫墓誌銘，是時「長安中爭為碑誌，若市買然。」。韓愈文名日盛，達官貴人常求其為先人撰墓誌銘，潤筆甚高，韓愈亦來者不拒。司馬光《顏樂亭頌》一文指出，韓愈「好悅人以銘志，而受其金」。韓愈寫一篇《謝許受王用男人事物狀》，潤筆費用是「受馬一匹，並鞍、銜及白玉腰帶一條」。《謝許受韓弘物狀》記載曾收得韓弘致贈的「絹五百匹」，相當於四百貫錢，而時韓愈一個月的薪水只有二十五貫錢，當官反成副業。部分「諛墓」之作，在當時頗受譏斥。其友劉叉甚覺眼紅，取其黃金數斤而去，雲：「此諛墓中人得耳，不若與劉君為壽。」元代王若虛說：「韓退之不善處窮，哀號之語，見於文字。」又說：「退之不忍須臾之窮。」韓愈晚年養了一群公雞，在給公雞的飼料裡拌了硫磺，喂上一千天，韓愈就吃公雞。韓愈以「道統」自命，三十六歲時已經「而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖」（〈祭十二郎文〉），晚年有「落齒」詩：「去年落一牙，今年落一牙。俄然去六七，落勢殊末已」。後來在長安城南興建過豪宅，也有絛桃、柳枝等妓，能歌善舞。長慶四年（824年）敬宗即位，同年十二月韓愈因病去世，年五十七。韓愈去世後，〈韓文公墓誌銘〉是由其生前指定的高徒皇甫湜撰寫，李翱令作行狀。學術思想:思想淵源於儒家，但亦有離經叛道之言。他以儒家正統自居，反對佛教的清淨寂滅、神權迷信，但又相信天命鬼神；他盛讚孟子闢排楊朱、墨子，認為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團的改革，但在反對藩鎮割據、宦官專權等主要問題上，與二王的主張並無二致。這些複雜矛盾的現象，在其作品中都有反映。力主「文以載道」，自雲：「己之道，乃夫子、孟軻、揚雄所傳之道」。於〈原道〉一文，更確立儒家道統譜系，以承繼者自任。攘斥佛老，擯除諸子百家之說。文學成就:韓愈長於詩文，力斥當時駢文，提倡古文，與柳宗元並稱「韓柳」，推展唐代古文運動。其文章以排斥佛老，闡明儒家之道為宗旨，長於議論，〈師說〉、〈送董邵南序〉、〈原性〉、〈原道〉、〈諫迎佛骨表〉、〈進學解〉、〈送窮文〉，備受傳誦。為「唐宋八大家」之首。其詩有論者以為可以列李白杜甫之後，居全唐第三。韓詩以文為詩，以論為詩，求新求奇，有氣勢，對糾正大曆詩風起到了一定作用，對宋詩產生了較大影響。王安石以「橫空盤硬語，妥貼力排奡」（語出韓愈《薦士》詩）概括其詩風。他的代表作有《南山詩》、《調張籍》、《聽穎師彈琴》、《左遷至藍關示侄孫湘》、《早春呈水部張十八員外》、《春雪》、《晚春》等。評價: 韓愈散文，包括論、說、書、序、記、傳、表、狀、頌、贊、賦、銘、哀辭、祭文、碑誌、雜文等。其中論說文的代表作如『原道』、『原性』、『原毀』、『師說』、『進學解』、『論佛骨表』和『雜說』四首等。大多寫得曲折奔放，氣勢雄健，「如長江大河，渾浩流轉（蘇洵語）」；記敘文的代表作如『墳者王承福傳』、『藍田縣丞聽壁記』、『張中丞傳後敘』和『毛穎傳』等，塑造不同人物性格，筆底飽含情感，往往帶有傳奇色彩；抒情文的代表作如『祭十二郎文』、『與孟田野書』等，前者被前人譽為「祭文中千年絕調」的佳作，後者誠懇樸直，不加修飾，前人讚美其「真氣足以動千載下之人」現代學者錢仲聯先生說：「韓愈的散文，氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻，或詭譎，或嚴正，具有多樣的藝術特色」。蘇軾盛稱其「匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關盛衰之運。」「獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。文起八代之衰，道濟天下之溺。忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？」蘇洵稱讚韓愈文章「如長江大河，渾浩流轉」。錢仲聯：「韓愈的散文，氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻，或詭譎，或嚴正，具有多樣的藝術特色」。韓退之所撰寫《祭十二郎文》與李密的《陳情表》、諸葛亮的《出師表》並列為中國三大抒情文之一，南宋謝枋得《文章軌範》引用安子順之說：「讀《出師表》不哭者不忠，讀《陳情表》不哭者不孝，讀《祭十二郎文》不哭者不慈。」陳寅恪在《論韓愈》中論及韓愈排斥佛教，「呵抵釋迦，申明夷夏之大防」。周作人對韓退之則不以為然：「講到韓文我壓根兒不能懂得他的好處」，「總是有舊戲似的印象」，「但見其裝腔作勢，搔首弄姿而已」。他在《秉燭談談韓文》又說：「假如我們不贊成統治思想，不贊成青年寫新八股，則韓退之暫時不能不唉罵，蓋竊以為韓公實系該運動的祖師，其勢力至今尚瀰漫於全國上下也」、「如有人願學濫調古文，韓文自是上選」。韓愈說自己反對閹黨，「日與宦者為敵」，但是貞元十三年，韓愈曾作〈送汴州監軍俱文珍序〉，對宦官俱文珍歌頌備至。後來又作《順宗實錄》，對俱文珍亦多加褒辭。魏了翁嘲笑他「韓公每是有求於人，其詞輒卑諂不可據」。韓愈善寫「諛墓」之文，清初顧炎武在書信中評他：「韓文公文起八代之衰，若但作《原道》、《原毀》、《爭臣論》、《平淮西碑》、《張中丞傳後序》諸篇，而一切銘狀概為謝絕，則誠近代之泰山北斗矣；今猶未敢許也」。張耒論韓愈「以為文人則有餘，以為知道則不足」（《韓愈論》）。朱熹指責韓愈「裂道與文以為兩物」（《讀唐志》）。章學誠稱韓愈的碑誌文是「心識古人源流，隨時通其變化」（《文史通義·墓銘辨例》）。茅坤說：「世之論韓文者，共曾稱碑蒜；予獨以韓公碑文多奇崛險譎，不得《史》《漢》敘事法，故於風神處或少道逸。」（《唐宋八大家支鈔·論例》）章太炎說：「韓對死生利祿之念，刻刻不忘：登華山大哭，作《送窮文》，是真正的證據。」韓愈登華山，「度不可返，乃作遺書，發狂慟哭」，最後被華陰縣令救下。著作:《昌黎先生集》名句:業精於勤而荒於嬉，行成於思而毀於隨 ──《進學解》師者所以傳道、授業、解惑也 ──《師說》道之所存，師之所存也 －－《師說》 |