| 詳細解釋 |
一作“惠能”。唐代僧人。中國佛教禪宗六祖。本姓盧，世居范陽（今北京大興），生於南海新興（今屬廣東）。原以賣柴為生，後投禪宗五祖弘忍門下作劈柴踏碓的“行者”。弘忍選嗣時作一偈被認可，得祕授禪法和法衣。宣傳“見性成佛”的頓悟法門，成為禪宗正系。其說教被弟子編成《六祖壇經》行世。 慧能(636～713)，唐代僧人，生於唐太宗貞觀十年，卒於唐玄宗先天二年（亦稱開元元年），禪宗南宗創始人，世稱禪宗六祖；俗姓盧，先世為河北范陽（今北京大興）人，其父在唐武德三年(626)被貶官流放至嶺南新州（今廣東新興），慧能就是在新州出生，時為貞觀十年。慧能三歲喪父，後隨母移居南海（今廣州），家境貧苦，稍長後靠賣柴養母度日；某天，慧能在賣柴時，聽人讀誦［金剛經］，引起內心領悟，得知受自黃梅弘忍禪師處，慧能覺得自己與佛法有緣，遂辭老母，於高宗龍朔元年(661)前往黃梅東山寺參禮弘忍。弘忍初見便直入問道：「居士從何而來，意欲為何？」慧能答：「弟子嶺南人，唯求作佛。」弘忍說：「嶺南獦獠人（對南方土人的稱呼）豈有佛性，怎能成佛？」悟性甚高的慧能對曰：「人雖有南北，佛性本無南北。」五祖聽了心服口服，但為磨練他，只命他隨眾僧作勞行，在碓房當舂米小僧；慧能在碓房劈柴踏碓共八個月。 一天，弘忍集合門下，要大家作一首偈，察看各人見地，以便傳衣付法。當時神秀是東山寺的法席上座，受到大家仰望，主張漸悟，於是將偈寫在廊下壁上，雲：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」一時傳誦全寺。慧能知道了，認為神秀沒有見性，也作了一偈，請人寫在壁上，偈曰：「菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」此主頓悟之偈受到弘忍的讚許，便在夜間喚他進房，祕授禪法、法衣、繼承了祖位，成為六祖。壇經內說，五祖為他付授金剛經大旨，講到「應無所住而生其心」處，慧能當下大悟，如一切萬法本不離自性。 五祖密傳衣，認為慧能法輩尚低，為免法門續絕問題滋生爭端，遂即令慧能南去暫隱再待機行化，於是慧能回到嶺南，遁於四會、懷集（今廣西境內）二集間，至唐儀鳳元年(676)，慧能抵廣州法性寺，遇印宗法師，因見二僧對風吹播旗飄揚而起爭端，一說是風動，一說是幡動，慧能聽後表示，既非風動，亦非幡動，而是心動。印宗法師聞此語知慧能非同一般，立刻延其入席上道，慧能方出示五祖所傳衣；未幾，印宗為慧能剃髮，至此，六祖始正式顯現出家相，受具足戒。 不久，慧能應韶州刺史韋璩邀請，離開法性寺到韶州（今廣東境內），在大梵寺講經，又到曹溪弘法；弟子法海記錄其法語加以整理，編集為〔法寶壇經〕，簡稱〔壇經〕，也就是人盡皆知的〔六祖壇經〕。最初〔壇經〕僅有法海的一萬二千字紀錄本，即後來的敦煌本，後來又陸續出現三個版本：(1)唐代僧人惠昕的改編本，約一萬四千字； (2)未署編撰人〔六祖大師法寶壇經曹溪原本〕一卷，兩萬餘字； (3)元世祖至元末年，僧人宗室的改編本，題為〔六祖大師法寶壇經〕一卷，兩萬多字。 慧能弘揚頓悟之說，宣講「見性成佛」；認為真如佛性的心及於人及非人，在他看來，眾生和佛陀之間沒有多大差異，只不過在於迷悟之別。他與在北方宣揚漸悟之說的神秀相抗，成為南宗之祖，世人有「南頓北漸」、「南能北秀」之說。卒後說「大鑒禪師」，王維、柳宗元、劉禹錫等皆為其撰寫碑文。著名弟子有神會、懷讓、行思等。其頓悟之說對後人哲學觀、藝術創作等，均有深遠影響。--作者:鄭鬱卿 4 著作 慧能 時代生於唐太宗貞觀十二年，卒於唐玄宗先天二年，享年七十六歲。 傳略出於禪宗五祖弘忍，開南宗禪一派，與北宗禪的神秀相對，及後世所謂「北[北頓南漸]之禪。依南宗禪所論，五祖弘忍因慧能之境高於神秀之境，故付法於六祖，並命他離開黃梅。慧能在嶺南隱跡數年，之後在廣州法性寺聽印宗律師講《涅盤經》，印宗律師知其為五祖「密付」的傳人，始為之正式剃度受戒。其後四十年，六祖皆在廣州、韶州、曹溪等地弘法，武則天曾為之造法泉寺。慧能門下，出有青原行思，再傳有石頭希遷和南嶽懷讓等高僧，使南宗禪得到極大的開展，後北宗禪式微，後人論及中國之禪，僅限於南宗了。 著作慧能據說不識文字，唯一能代表其思想的只有《六祖壇經》一書，此書為弟子紀錄彙集而成，據印順法師《中國禪宗史》所言，壇經可以分成兩部分，一是《壇經》本體，為六祖大梵寺開法的紀錄，二是《壇經》的附錄，為六祖與弟子的對談以及身前身後的紀錄。見吳臻《中國思想史概論》臺北：鼎茂圖書出版股份有限公司，民96年10月。 唐代一位高僧的法號。（公元638～713）俗姓盧，祖籍范陽（今河北省涿縣）。三十多歲到黃梅從弘忍學法。後回韶州，住在曹溪寶林寺傳授禪法。住曹溪三十年，雖武后、中宗召請，終不赴京。禪宗自初祖以來，無頓漸之分，自六祖慧能開啟頓門，嗣後併成為禪宗的正統。得法弟子四十人，其後支派並起，成為唐以後中國佛教的主流。也作「惠能」。 目錄 |