| 詳細解釋 |
1. 古人想像中一種能脫離人體而獨立存在的精神。附體則人生，離體則人死。《左傳·昭公七年》：“匹夫匹婦強死，其魂魄猶能馮依於人，以為淫厲。” 元 薩都剌 《過高唐》詩：“王孫去不返，魂魄又誰招。”《紅樓夢》第三三回：“ 寶玉 聽了這話，不覺轟了魂魄，目瞪口呆。” 李劼人 《死水微瀾》第五部分十五：“她覺得像是失了魂魄一樣，頭暈得很，心翻得很，腿軟得很。”亦泛指事物的精神。 清 孫枝蔚 《詠物詩·蛇》：“五百餘裡氣如煙，飛鳥紛紛喪魂魄。”2. 喻指事物的關鍵、中心。《兒女英雄傳》第十六回：“然則此地斷不能不虛寫一番；虛寫一番，又斷非照那稗官家的‘附耳過來，如此如此’八個大字的故套可以了事：所以才把這文章的筋脈放在後面去，魂魄提向前頭來。”◎ 魂魄 húnpò[soul] 舊指附於人體的精神靈氣,俗稱人體有三魂七魄 〔張子全書·正蒙·動物篇〕：「氣於人生而不離，死而遊散者謂魂，聚成形質，雖死而不散者謂魄。」魂為人的精神，指能脫離人之軀體而存在者；魄則指人之精神所依附之軀體。 張載以氣化的觀點來探討魂魄，而魂魄又與鬼神的概念相關。他所稱之「鬼神」具有哲學意義，與一般宗教所言不同。他說：「鬼神者，二氣之良能也。」（〔太和篇〕）又說：「鬼神，往來屈伸之意。」（〔神化篇〕）依張載之見，宇宙萬物變動無窮，但從整體看，只不過是陰陽二氣，本然地屈伸往來而已，故鬼神係指陰陽或屈伸之二端。由鬼神概念再進一步去探討魂魄，認為萬物皆由氣化而生成，一個由氣化而成的人有魂亦有魄，其中「生而不離，死而遊散者」，指無形的氣，是為魂；至於「聚成形質，雖死而不散者」，指有形的屍骨，是為魄。張載又說：「氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散為太虛，循是出入，是皆不得已而然也。」（〔太和篇〕）故人生存時魂魄相聚，當魂離魄而散去，則僅剩下屍骨，魂是無形的氣，必須依循由聚而散的規律，迴歸太虛。至於無魂的屍骨，也是經由腐化的過程，而散歸太虛。面對這種自然的演化，人的確無能為力。 我國自古已有人死為鬼之說，這種關心死後的心理，中西相同。希臘哲學家也有人的靈魂不滅之說。這個問題，又引起超心理學的研究。--作者:傅元龍 附於人體的精神靈氣。 【造句】昨天晚上他夢到自己魂魄離體，四處遊蕩。 附於人體的精神靈氣。《漢書．卷九九．王莽傳上》：「是故董賢喪其魂魄，遂自絞殺。」《紅樓夢．第一六回》：「那秦鍾早已魂魄離身，只剩得一口悠悠的餘氣在胸。」 |