| 詳細解釋 |
1. 帝王統治天下的準則。即所謂大中至正之道。《書·洪範》：“五，皇極，皇建其有極。” 孔穎達 疏：“皇，大也；極，中也。施政教，治下民，當使大得其中，無有邪僻。” 漢 荀悅 《漢紀·高祖紀一》：“昔在上聖，唯建皇極，經緯天地。” 隋 王通 《中說·魏相》：“夫子六經，皇極之能事畢矣。” 清 陳夢雷 《丁巳秋道山募建普度疏》：“昔先王建皇極以蒞萬方，化功侔於天地。” 郭沫若 《十批判書·儒家八派的批判》：“‘五’以皇極居中，而‘五’之本身復具有中數。”2. 指皇位。 晉 幹寶 《晉紀總論》：“至於 世祖 ，遂享皇極。”《資治通鑑·晉簡文帝鹹安元年》：“於是宣太后令，廢帝為 東海王 ，以丞相録尚書事 會稽王 昱 統承皇極。”《舊唐書·外戚傳·武承嗣》：“皇極者，域中之大寳，必順乎天命。”3. 指皇帝。《史記·衛將軍驃騎列傳》 司馬貞 述贊：“姊配皇極，身尚 平陽 。”《舊唐書·文苑傳中·李邕》：“向若 林父 誅， 陳平 死， 百里 不用， 晏嬰 見逐，是 晉 無 赤狄 之土， 漢 無皇極之尊， 秦 不併 西戎 ， 齊 不霸 東海 矣。” 清 屈大均 《洗象行》：“曉披瓔珞朝皇極，秋駕鑾輿出喜峰。”4. 指皇室。《晉書·桓玄傳》：“先臣蒙國家殊遇，姻婭皇極。” 南朝 宋 謝靈運 《宋廬陵王誄》：“託體皇極，銜怨至盡。”《宋書·謝晦傳》：“ 羨之 及 亮 或宿德元臣，姻婭皇極。”5. 指古代有關天文、歷算、五行等方面的專門方術。《新唐書·五行志一》：“ 向 為《五行傳》，乃取其五事，皇極、庶證附於五行以為八事。”《明史·方伎傳·周述學》：“自歷而外，圖書、皇極、律呂、山經、水志、分野、輿地……莫不各有成書。” 劉成禺 《洪憲紀事詩》之二○五：“自言 郭璞 終皇極，講見天心待殺身。”6. 宮殿名。 明 劉若愚 《酌中志·內臣職掌紀略》：“職掌 皇極 、 建極 、 中極 、 武英 、 文華 殿庭、樓閣、廊廡灑掃之役。”參見“ 皇極殿 ”。7. 舊時教名。 清 黃六鴻 《福惠全書·教養·嚴邪教》：“今世之所謂白蓮、無為、皇極、大乘、洪陽、螺祖諸教，皆奸人所創之邪教也。” 皇極就是君王的治國法則，依據〔尚書·洪範〕之記載，君王治國之法則，可分為三個部分： 1.善待百姓：君王要勤於政事，「斂時五福，用敷錫厥庶民。」也就是使百姓享有五福之生活。五福指長壽、富貴、康寧、美德、善終。對於有才能有品德的人，要起用他們；對樂於遵循美德的人，要給他們福澤；君王能夠如此對待百姓，人民自然會遵循君王所立的法則。 2.用人惟才：「人之有能有為，使羞其行，而邦其昌。」君王對於有才華有作為的人，要使他們發揮所長，不要處處防範他們，那麼國家必然會昌盛。並設法使正人君子在位，對國家有貢獻的人，給予適當的俸祿。 3.恪遵法則：(1)官吏方面：「無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。」即是官員們不可偏頗不正、私心偏好或濫用職權。要正直、公允、守分，遵循君王治國的法則； (2)君王方面：「無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。」即是君王不可結黨徇私，不可悖理枉法。要有天下為公的胸懷，恪守王道，處理國政。 〔尚書·洪範〕有關皇極的概念，是我國最古的政治哲理。皇極指正中而最高的一點，是四方取則的標準，可以見出對帝王的理想和期望；為帝王者也應該以此自勉。--作者:傅元龍 皇帝所建立的準則、規範。《晉書．卷三．武帝紀》：「應受上帝之命，協皇極之中。」帝位或王室之位。《文選．幹寶．晉紀總論》：「名器崇於周公，權制嚴於伊尹。至於世祖，遂享皇極。」 |