| 詳細解釋 |
大儒。泛指博學之士。 漢 王充 《論衡·本性》：“自 孟子 以下至 劉子政 ，鴻儒博生，聞見多矣。” 唐 劉禹錫 《陋室銘》：“談笑有鴻儒，往來無白丁。”《明史·吳山等傳贊》：“ 吳山 等雍容館閣，敭歷臺省，固所謂詞苑之鴻儒，廟堂之巋望也。” 夏衍 《力與巧》：“看來，鴻儒們不容易懂的道理，被人認為低人一等的藝人們卻是深知此中三昧的。”◎ 鴻儒 hóngrú[great Confucian scholar] 博學的人。鴻,大。儒,讀書有學問的人往來無白丁,談笑有鴻儒。——唐· 劉禹錫《陋室銘》 鴻儒是能精心思考，興論立說，寫書成文，博通能用的儒者，也是王充心目中最超特的人才。勝過文人、通人、儒生、俗人；是五等人才中的最優秀者。王充本人以鴻儒自居，因而卑視漢代博士系統中的儒生。〔論衡·超奇篇〕說：「能精思著文，連結篇章者為鴻儒。……所謂超而又超者也，以超之奇，退與儒生相科 ，……其相過遠矣。」又說：「鴻儒，世之金玉也，奇而又奇矣。」王充所肯定的鴻儒，以孔子為衡量標準，在漢朝合乎此標準的人有陽成衡、揚雄、桓譚、周長生四人。〔超奇篇〕說：「陽成子長作樂經，揚子云作太玄經，造於助思，極窅冥之深，非庶幾之才，不能成也。孔子作春秋，二子作兩經，所謂卓爾蹈孔子之述，鴻茂參貳聖之才者也。」他肯定陽成衡、揚雄二子能精心思考，用文章表現道德才力，其著作巨集大精美，才能可與聖人相提並論。 王充又最推崇桓譚，如〔超奇〕中說：「又作新論，論世間事，辯照然否，虛妄之言，偽飾之辭，莫不證定。彼子長、子云說論之徒，君山為甲。」〔論衡〕一書就是追隨〔新論〕而創作的，如王充在〔對作篇〕中自述所寫的〔論衡〕是「細說微論，解釋世俗之疑，辯照是非之理使後進曉見然否之分。」可見跟〔新論〕是同一性質的書，而桓譚也是王充最欣賞的鴻儒。 此外，王充又稱讚周長生，〔超奇篇〕說：「長生之才，非徒銳於牒牘也，作洞歷十篇，上自黃帝，下至漢朝，鋒芒毛髮之事，莫不記載，與太史公表、紀相似類也。上通下達，故曰洞歷。然則長生非徒文人，所謂鴻儒者也。」可知周長生兼擅公文及記載歷史資料，故王充稱他是論說文章的頭號人物。 總之，王充認為儒者為文，不可憑空而來，須有內在的修養與才力，才能著作文章。〔超奇篇〕中稱述那些鴻儒說：「筆能著文，則心能謀論，文由胸中而出，心以文為表。觀見其文，奇偉俶儻，可謂得論也。」又說：「有根株於下，有榮葉於上；有實核於內，有皮殼於外。」可見文章重視「實誠在胸臆」，即是「心中有物」文章才有內容，才能奮而為文，表裡相稱。王充不貴古賤今，而重視博通求知，推擴求知的範圍，由五經及於諸子，更對善於著作的漢代鴻儒給予肯定，對固陋封閉的博士系統經師家法則予以貶抑，是其特立獨行的卓識。--作者:陳章錫 博學的儒者。 【造句】王教授是位學養深厚的博學鴻儒，在學界享有盛名。 博學的儒者。漢．王充《論衡．超奇》：「能精思著文，連結篇章者為鴻儒。」唐．劉禹錫〈陋室銘〉：「談笑有鴻儒，往來無白丁。」也稱為「巨集儒」、「鴻生」。 |