| 詳細解釋 |
西漢政論家、文學家。洛陽（今屬河南）人。曾任太中大夫。因好議論國家大事，遭大臣排擠，貶為長沙王太傅。後為樑懷王太傅。有《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》和政論文《過秦論》、《陳政事疏》等名作。今人輯有《賈誼集》。5 評價 賈誼 生平賈誼（前200年－前168年），西漢時期洛陽（今河南省洛陽市東）人。西漢政論家、文學家。由於當過長沙王太傅，故世稱賈太傅，賈生，賈長沙。【洛陽少年，才華洋溢】賈誼從小才學過人、精通詩書，18歲時就寫得一手好文章，聞名郡裡，被以愛才著稱的河南郡守吳公賞識，招為弟子。後吳公上調，賈誼也被吳公推薦做了博士。在陳述秦滅亡的原因時，賈誼發表了著名的《過秦論》，指出秦滅亡的原因是「仁義不施而攻守之勢異也」，震動滿朝文武。【少年得志，鋒芒畢露】賈誼21歲就當上了博士，深得漢文帝賞識，一年後又被提升為太中大夫，和許多悲劇性人物一樣，鋒芒畢露，難免引起某些人的嫉妒，埋下了隱患。另外，賈誼雖才高，但不懂人情世故，不知權衡輕重，從他人的利益出發，迫不及待的提出許多改革措施，賈誼設計了一整套漢代禮儀制度，以代替秦制。漢文帝打算擢升賈誼並採用他的方案，遭到官僚與王族階層反對，只得作罷不考慮現實面。後來賈誼建議為了強化皇上的權利，讓列侯離開京城，回到他們的封地去，結果得罪了列侯，招致後禍，並於公元前177年被貶為長沙王太傅。【人緣不佳，遭人誹謗 】前面說過，賈誼年紀輕輕就得皇帝賞識，招致小人的嫉妒，又大力提倡改革，侷限在自己的觀念中，做人處事不夠圓融。結果上下左右均在文帝面前誹謗他，久而久之，文帝覺得他人緣不佳，便把他調出京。後雖重召回長安，但仍沒有再重用。致使賈誼沒能施展他的政治抱負。漢文帝堪稱一代明君，卻連他也無法重用賈誼，可見賈誼真是有連才能無法掩蓋的缺點。【鬱鬱寡歡，英年早逝】賈誼被調離京後，深感委屈，慨嘆人心險惡，哀傷自棹，一蹶不振。賈誼對貶謫不滿，又聽聞長沙氣候潮溼多雨，以為自己會早死。他心情悲觀失望長沙因為他和屈原的影響而被稱為「屈賈之鄉」，賈誼在長沙的故居也一直被保留下來，相傳南北朝時還遺留他挖的井、他的石坐床和親手栽種的柑樹。到了宋代他的故居被改建成賈誼祠。明清時更在祠中增祀屈原，改為屈賈祠，至今仍是供人憑弔的古蹟。 後來賈誼作了樑懷王劉揖的太傅，樑懷王不慎墜馬身亡。賈誼本無責任，但他害怕文帝追究，又追悔自己疏忽，沒盡太傅的責任。從此更加鬱鬱寡歡，哭泣不已。一年後竟傷感過度而死，時年33歲。 學術思想賈誼的思想可分三個大方面。一、是具體的施政主張，主要講削藩、撫邊、務本、鑄錢，都為時事政治而發。二、是哲學思想。總體講，賈誼是唯物主義哲學家，也具有一定的樸素的辯證法思想。在〈鵩鳥賦〉中，他承認萬物是由天地、陰陽二氣自然產生的，且認為事物都是發展變化的，永遠無休止。這就否定了人格神的存在，承認了萬物都在運動變化的規律。當然我們也注意到了，他早年寫的〈六術〉、〈道德說〉中，在對「道」的解釋上是有唯心成分的。三、是政治思想。這方面的內容特別值得強調，因為實際是賈誼在探索和回答如何使封建制度更加完善的根本問題。賈誼主張建立一個嚴格而又十分明確的等級制度，他比作是「天子如堂，群臣如陛，眾庶如地」。為了維護這個等級制度，賈誼更多的是強調德治教化、民為邦本，而最重要的是實行禮教。禮教包括兩方面內容，一方面，通過禮教來明尊卑，別上下，「禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也。主主臣臣，禮之正也；威德在君，禮之分也；尊卑大小，強弱有位，禮之數也」。另一方面，禮就是愛人，就是施仁政，所謂「君仁臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮之至也」。 著作賈子新書十卷，共五十六篇：政論散文：《論治安策》、《過秦論》、《論積貯疏》辭賦：《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》、《惜誓》、《旱雲賦》、《虛賦》 評價司馬遷在《史記》中作《屈原賈生列傳》；《漢書》也有《賈誼傳》。後來的文人對他的評價極多，唐代裴度〈寄李翱書〉：「賈誼之文，化成之文也，鋪陳帝王之道，昭昭在目。」。臺灣作家柏楊在翻譯《資治通監》曾寫道：「治安策原文，已不可得。司馬光在殘篇中，摘錄他認為重要的部份，連『六個長嘆』，都不能完整。」《資料取自於網路》 人名。（公元前200～前168）西漢洛陽人，為文學家兼政論家。文帝召為博士，超遷至太中大夫，所論列多見施行，因遭毀忌，出為長沙王太傅，遷為樑懷王太傅，後懷王墮馬死，誼自傷為傅無狀，年餘亦卒，世人稱為「賈太傅」、「賈長沙」，又稱為「賈生」。其往長沙就任時，渡湘水作〈吊屈原賦〉以抒發哀怨；而於長沙王太傅時，見鴞鳥飛入屋內，以為不祥，而作〈鵩鳥賦〉，是《楚辭》到漢賦之間重要的辭賦家。著有〈陳政事疏〉、〈過秦論〉等著名的政論文章。 目錄 |